О Соборе, называемом Двукратным

Досифей (Двенадцатикнижие. С. 702) – не знаю, почему, – говорит, что этот Собор состоялся в Святой Софии, но, вероятно, это ошибка, или, может быть, первое заседание Собора прошло в Святой Софии, а второе – в храме Святых Апостолов, или же это типографская погрешность, как очевидно и неоспоримо является типографской погрешностью выражение на той же самой странице: «Пято-Второй» вместо «Перво-Второй» собор, как его называют. Соответствующее исправление смотри на с. 728 того же «Двенадцатикнижия».

Досифей говорит (там же), что этот Собор был созван в 861 г., а Властарь – что в 863 г. Согласно с Досифеем утверждает и славный Феотокис (см.: Цепь толковников на Восьмикнижие. Т. 2. С. 11).

Столько насчитывает Досифей (там же).

Досифей говорит (Двенадцатикнижие. С. 702), что существовали две равно возможные причины, по которым состоялся настоящий Собор. Первая причина, как полагают некоторые, заключалась в следующем. После того как кесарь Варда изгнал божественного Игнатия за то, что он не пожелал причастить Варду в день Богоявления (поскольку тот отверг свою жену и был под подозрением в незаконной связи со своей невесткой), этот кесарь, воспользовавшись своей властью и прибегнув к насилию, возвел на Константинопольский престол ученейшего Фотия, который был протоасинкритом. Приверженцы Варды склонили на свою сторону местоблюстителей папы Николая, посланных для борьбы с иконоборцами, собрали настоящий Собор и, приведя из Митилены Игнатия, принародно извергли его. Поэтому и Вальсамон, и Никита Давид Пафлагонянин, составитель жизнеописания Игнатия, говорят, что этот Собор был созван против Игнатия.

Вторая причина настоящего Собора, как полагают другие, следующая. Император Михаил, чтобы совершенно стереть с лица земли иконоборцев и прекратить раскол, возникший в Церкви из-за двух патриархов: Игнатия и Фотия, послал в Рим вельмож с дарами и привез местоблюстителей папы. По завершении же Собора самодержец Михаил послал папе Николаю два томоса: один содержал установления о святых иконах, а другой – распоряжение об извержении Игнатия. Он послал также и два письма через Льва Асинкрита, как это видно из 10-го послания Николая, которое находится в «Деяниях», изданных Бинием (т. 6, с. 486). Кейв неправильно говорит, что во время этого Собора папой был Адриан, – в то время папой был Николай, как это явствует из 2-го и 7-го посланий Николая к Михаилу (с. 489, 495 названного тома).

На первом заседании Собора публично извержен Игнатий, а константинопольская кафедра утверждена за Фотием, как говорят Кедрин в 6-м т. упомянутых «Деяний», Зонара (Хроника. Т. 2. С. 162) и папа Николай (Послание 10 к восточным патриархам; см. также 6-й т. вышеупомянутых «Деяний», с. 486).

Обрати внимание, что во дни святейшего Фотия состоялось три Собора. Первый – тот, о котором сейчас идет речь; второй – собравшийся против самого Фотия в 869 г. и третий – Собор в Святой Софии, который был созван в защиту Фотия в 879 г. и о котором мы далее скажем отдельно. Итак, неправы те, кто, толком не разобравшись, называют Двукратным собор против Фотия или говорят, что Двукратный собор состоялся в 868 или 869 г. (а это годы Собора против Фотия), потому что полагающие так принимают эти два совершенно разных Собора за один и тот же. Ведь Двукратный собор, как мы сказали, был созван при императоре Михаиле, а Собор против Фотия – на 2-м году правления Василия Македонского. На Двукратном было 318 отцов, а на том – 102, по свидетельству библиотекаря Анастасия (Досифей. Двенадцатикнижие. С. 713). Деяния Двукратного собора не найдены, а от того Собора сохранились 10 деяний. Двукратный собор состоялся при папе Николае, а тот – при папе Адриане II. Двукратный собор изложил 17 правил, а Собор против Фотия – 14, отличных от правил Двукратного собора. Его называют только великим Двукратным собором, а Собор против Фотия был назван, хотя это и нелепо, VIII Вселенским. Двукратный собор был признан Собором, заседавшим в Святой Софии, а Собор против Фотия и все, совершенное на нем, не получило признания, и даже вышло определение отвергнуть его, публично осудить и вообще не называть Собором и к Соборам не причислять. И проще говоря, Двукратный собор ничего не высказал против Фотия, поэтому и сам Фотий подтверждает и приводит его правила в «Номоканоне» (чего никогда не сделал бы божественный Фотий, если бы этот Собор был созван против него), а тот Собор действовал против Фотия беззаконно, ложно и пристрастно, высказал многие хулы на его святость, но все же совершил одно доброе дело: провозгласил и утвердил Символ веры без нововведений и прибавлений. А именно, говорится (Очевидно, прп. Никодим продолжает цитировать «Двенадцатикнижие» Досифея Нотары, который в свою очередь ссылается на Анастасия-библиотекаря.): «Было зачитано определение этого VIII Вселенского собора, содержащее Символ веры и исповедание того, что Собор признает семь предшествующих Вселенских соборов и анафематствует тех, кого они анафематствовали». И немного спустя после того, как это прочли, Собор заявил: «Мы все так мудрствуем, все так веруем». Обрати внимание на то, что этими словами была утверждена древняя вера, а о добавлении и не упоминалось. Поэтому солгал Андрей Родосский, сказав на 7-м заседании Флорентийского собора, что Собору против Фотия был известен Символ с добавлением. То, что деяний лжесобора против Фотия не было у наших греков, признал св. Марк Эфесский на 6-м заседании Флорентийского собора; а о том, что его деяния латиняне подделали и взамен подлинных составили лживые и беззаконные, свидетельствует Досифей (Двенадцатикнижие. С. 709). Отметь, что, хотя мы и сказали выше, что деяния этого Двукратного собора не найдены, однако некоторые говорят, что они были напечатаны в Мутине в 1708 г. Бенедиктом Баккинием. Смотри также примеч. в 1-м т. книги Кейва «О церковных писателях», на с. 77.

Об этом Двукратном соборе упоминает Никита в житии Игнатия и Георгий Кедрин (на с. 551 парижского издания).