Догмат о преданиях

Не все, что относится к вере, сказано в Священном Писании, но имеется много Преданий, одни из них Божественные, переданные Христом Апостолам, другие Апостольские, переданные Апостолами своим ученикам, и которые они передали нам или изустно или записав. Поэтому Предания так необходимы для веры: вера может передаваться одним Преданием, а без Преданий Священного Писания для веры недостаточно.

Так исповедует вся Святая Соборная Апостольская Кафолическая Восточная Церковь. Смотри книгу, которая называется «Ортодоксомология», то есть «Точное изложение Православной веры», издание Московское, в части первой, лист 4, 5, 6.

ПЕРВЫЙ ВЕК от Адама до самого Моисея. Если примемся рассуждать, ясно увидим, что и тогда Церковь Божия существовала в Поднебесье. И в то время были угодники Божии, верующие в истинного Бога и почитающие Его верой, надеждой и любовью, угождающие Богу жертвами и различными добрыми делами. Такими были (как читаем в Книге Бытия) Адам, Авель, Сиф, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Мелхиседек и другие праведники. Но в то время не было Священного Писание, ранее Моисея. Ибо Моисей был первым среди тех, кто написал священные книги. Из этого ясно, что в то время наставлялись в вере только учением, передававшимся из уст в уста, и которое не было записано. Это ясно видно и из Книги Бытия, в которой Господь Бог говорит: ибо Я избрал его (Авраама) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд (Быт. 18, 19). Поскольку столько лет вера в истинного Бога поддерживалась одним Преданием, без Священного Писания, не ясно ли, что Предания очень важны для веры, раз они могли поддерживать ее в те времена, когда Священного Писания еще не было. Не об этом ли говорит и Апостол: вера от слышания (Рим. 10, 17)? Рассуди, что от слышания, а не от чтения.

ВТОРОЙ ВЕК от Моисея до Самого Христа. Если примемся рассуждать, то ясно увидим, что хотя в то время уже появилось Священное Писание, однако Иудеи гораздо больше пользовались Преданиями, чем Священным Писанием, что можно ясно видеть по Священному же Писанию, в котором Господь говорит: чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте (Исх. 10, 2). И снова: И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь (Бог) сделал со мною, когда я вышел из Египта (Исх. 13, 8) И снова: во Второзаконии, глава 32: спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 32, 7). И снова: в Книге Судей Израилевых Гедеон говорит: где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши (Суд. 6, 13)? И снова, в Книге Иова: Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их (Иов 8, 8). И снова: Боже, ушами нашими слышали мы, и отцы наши возвестили нам деяние, какое соделал Ты (Пс. 43, 1). И снова: заповедав отцам нашим передать его сыновьям своим, да познают потомки, сыновья, еще не рожденные, и возрастут они, и поведают также сынам своим (Пс. 77, 5–6). И снова: Не пренебрегай повестью мудрых и упражняйся в притчах их; ибо от них научишься ведению (Сир. 8, 9–10).

Из всего этого, противники, можно видеть, что Отцы Ветхого Завета больше пользовались Преданиями, чем Писанием, и Сирах, один из последних писателей Ветхого Завета, это подтверждает.

Но какова причина того, что Иудеи больше придерживались Предания, чем Писания? Причина этого одна: вплоть до времен Ездры Писания не были собраны в одну книгу, чтобы ими легче пользоваться, но были рассеяны по различным летописям и хартиям, и часто по небрежности священников долго не находились, что можно видеть в Четвертой Книге Царств, где повествуется как о чем-то новом о том, что во времена царя Иосии была найдена Книга Закона Господня в храме Господнем. Ездра же после Вавилонского плена собрал все тексты и объединил их в одной книге. Он добавил во Второзаконии последнюю главу о жизни Моисея и кое-что еще в разных местах, о чем пишет Феодорит в предисловии к псалмам.

ТРЕТИЙ ВЕК, начиная от Христа. Если примемся рассуждать, то ясно увидим, что много лет Церковь Христова обходилась без Писания, а руководствовалась в наставлении в вере одним только изустным учением Апостолов или их восприемников. Если от Адама до самого Моисея Церковь Божия могла существовать без Писания, утверждаясь на одних только Преданиях, то почему бы не сказать этого и о Церкви Христовой, которая также могла много лет существовать на одних только Преданиях, без Писания? Это ясно и из Слов Христа, заповедавшего Апостолам не писать, а проповедовать, говоря: Итак, идите, научите все народы (Мф. 28, 19).

Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк. 1, 1–2). Из этих слов ясно, что Предание имеет более давнее происхождение, чем Евангелие, поскольку Лука говорит о том, что Евангелие было составлено им на основании Преданий очевидцев и Апостолов.

Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20). Обратите внимание на Слова Христа: научите все народы. И снова: уча их соблюдать все. Не к изустному ли учению относятся эти Слова Христа?

Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16, 12–13). Смотрите, как осуществились Слова Христа. Когда Апостолы, исполнившись святого Духа, стали давать Церкви разные наставления, они постановили в Деяниях язычникам, обращающимся ко Христу, не обрезываться (Деян. 15). Это наставление они получили от Христа изустно, а не через Писание.

Также Апостол Павел говорит Титу: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Тит 1, 5) Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21, 25). ... Которым (Апостолам) и явил Себя (Христос) живым, по страдании своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием Деян. 1, 3). О чем говорил Христос после Своего Воскресения Своим ученикам, в Писании нигде не сказано, об этом известно только через изустное Предание, которое Апостолы возвестили верным, установив в соответствии с наставлениями Христа Таинства и остальное, относящееся к Бескровной Жертве.

Апостол Павел говорит: Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. 20, 31).

Каково же было его учение или о чем оно было, это мы прочесть не можем. Ясно, что верные многое восприняли от Апостола через Предание. И снова, там же: Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35). Но где в Евангелии найти эти слова Христа? Нигде. Ясно, что Апостолы многое восприняли от Христа через изустное учение, то есть Предание.

В послании Апостола Иуды читаем о том, как Архангел Михаил в разговоре с диаволом о теле Моисея, не посмел осудить и оскорбить, а сказал: да запретит тебе Господь (Иуд. 1, 9). Но откуда Апостол Иуда взял эти слова? В Писании их нет. Ясно, что столкновение Ангела с диаволом было известно Апостолу из Предания.

Хвалю же вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор. 11, 2). Этот бич для вас, противники.

Там же, стих 23: Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал.

Там же, стих 34: Прочее устрою, когда приду. Нет сомнения, что Апостол сделал многое, но что именно, в Писании не сказано.

Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес. 2, 15).

В толковании на эти слова Павла святой Златоуст говорит: «Отсюду ясно, что не все было передано им посланием, но многое и помимо Писания, однако это было столь же важно для веры». Слышите ли это, противники? И как вы можете идти против такого рожна?

Когда Апостол учит, как должно молиться, то есть мужу с открытой головой, а жене с покрытой, он при этом добавляет: А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1Кор. 11, 16). Здесь явно дается понять, что образ совершения молитвы был дан не через Писание, а через Предание и Церковный обычай.

Но как призывать того, в Кого не уверовали? как веровать в того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? (Рим. 10, 14). Здесь ясно видно, противники, что уверовать можно от одного проповедания, без Священного Писания. Поэтому немного ниже в стихе 17 Павел говорит: вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17) (то есть проповеданного, о чем и говорилось Павлом), поэтому и добавляет: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, идо пределов вселенной слова их (Рим. 10, 18). Но вы, противники, глухи, не слышите этого, так хотя бы прочитайте и поумнейте.

Истина не требует большого количества доказательств, достаточно заповеди Христа Бога нашего, повелевшего слушать Святую Церковь и святых Отцов, учителей Церковных. А если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). И снова: Слушающий вас Меня слушает (Ак. 10, 16). Так говорит и Сосуд Христов святой Павел, который говорит, что Церковь – столп и утверждение истины (1Тим. 3, 15) и повелевает слушать наставников: Поминайте, – говорит, – наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). И снова: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13, 17).

Первый Вселенский Никейский Собор на основании учения не записанного, но переданного, проклял есть арианскую ересь. Об этом пишет Феодорит в «Истории», в книге первой, в главе 8. Если же и имелись некоторые тексты, написанные против Ария, однако были тексты, составленные и Арием. Как можно понять, что написанное им неверно, а наша оценка его верна? Нет другого способа, как только прибегнуть к учению святых Отцов и истинному толкованию учителей, передаваемому начиная с Апостольских времен.

Второй Вселенский Никейский Собор в действии 6 в книге 4 гласит, что многое в Святой Церкви существует без ссылок на Писание, например, почитание святых икон передано нам с достоверностью с Апостольских времен многими писателями. Там же в действии 7, в конце, говорится: «Если кто пренебрежет Церковным Преданием, утвержденным Писанием или обычаем, да будет проклят». Седьмое правило Седьмого Собора гласит: «Да полагаются в Церквях святые мощи мучеников. Если же Церковь освящается без мощей, обычной молитвой, да извержется таковой как преступник Церковных Преданий». Смотри Кормчую книгу, лист 212, на обороте.

Святой Дионисий, ученик святого Апостола Павла, в книге «О церковной иерархии» говорит следующее: «Наша иерархия основывается на переданных Богом Словах. Мы произносим эти высокочтимые нами Слова, о которых мы узнали от наших Божественных священнослужителей, из Святого Писания, из богословских книг, а также из невещественного учения святых мужей, которые приблизились к Небесной иерархии и передали нам друг от друга посредством телесного слова и научили нас этому как, Догматам. Одно дело Писание, собранное в Божественную Книгу, другое – Догматы, изустные Предания Апостолов, а также их толкования Синодами и святыми Отцами, и вера основывается на этих двух фундаментах. Вере не должно храниться только в тайниках сердца, ее важно и проповедовать устами и исповедовать бесстрашно и без сомнений, как говорит священный Певец: Веровал я и говорил себе (Пс. 115, 1), и мы веруем и говорим о вере». (Гл. 1).

Смотри книгу «Точное изложение Православной веры», издание Московское, лист 5.

Святой Василий в Послании к Епископу Амвросию о Святом Духе и о неписанных обычаях Святой Церкви, глава 27, правило 90, пишет: «Очень и очень многое имеет Церковь от устного Предания, и прежде всего Православный обычай наносить крестное знамение на лицо, а также в обращаться молитве на Восток, произносить слова призывания при появлении Хлеба Благодарения и Чаши Благословения, освящать воду, помазывать елеем крещаемого и многое другое, это Таинства, переданные не через Писание, и не должно опровергать их, ссылаясь на Писание по своему невежеству. Одно дело повеление, другое проповедь. Первое чтится молчанием, второе проповедуется. Мы молимся, обратясь к востоку, как бы к утраченному отечеству, к райскому Едему. Мы совершаем молитвы, стоя прямо, как совоскресшие со Христом и устремленные к Небу, видя в нем образ ожидаемого нами века. Вся Пятидесятница есть напоминание о воскресении, ожидаемом в вечности. Первый ее день, семикратно умноженный на число семь, совершает семь седмиц священной Пятидесятницы. Коленопреклонением и припаданием к земле мы показываем, что через грех мы пали и надеемся восстать». Смотри Кормчую книгу, лист 249.

В этом же Послании Василий Великий в главе 29, в правиле 91, говорит: «Многие тайны известны нам помимо Писания благодаря Апостольскому Преданию, которого и придерживайтесь». И снова: «Придерживайтесь Преданий, которые вы получили: в них вы найдете все во славу Святого Духа». Смотри Кормчую книгу, там же.

Святой Златоуст, вселенский учитель, в толковании на слова Павла: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор. 11, 2), говорит: «Было передано многое через написанное, но многое и другим способом».

Смотри Беседу 26 на Первое Послание к Коринфянам.

Также Златоуст о словах Павла: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес. 2, 15), говорит златым своим языком: «Из этого ясно, что не все передается посланием, но многое и не будучи написанным, и то, и другое в равной мере истинны, так что Церковное Предание мы считаем истинным, и не ищите ничего более».

Смотри Беседу 4 на Второе Послание к Фессалоникийцам.

Также святой Златоуст на послание Павла к Филиппийцам в Беседе 3 говорит: «Не напрасно было узаконено Апостолами во время Страшного Таинства поминать отшедших. Они знали, что это дает очень многое, приносит большую пользу».

Как вам кажется, противники, не яснее ли солнечных лучей это свидетельство вселенского учителя об Апостольских Преданиях?

Святой Епифаний, рассматривая ересь мелхиседекианов, под номером 85, говорит следующее: «Нам положены пределы и основания и здание веры, есть у нас и Апостольские Предания, и Священное Писание, и преемственное учение, и отовсюду истина Божия ограждена, чтобы никто не прельстился новыми баснями».

Подобное этому святой Епифаний излагает также, рассматривая ересь апостоликов под номером 61: «Следует пользоваться и Преданиями, потому что не все имеется в Священном Писании, но одно есть в Писании, а другое в Предании, переданном святыми Апостолами».

Подобное этому сказано и о ереси под номером 75, арианской.

Святой Дамаскин в книге четвертой «Точное изложение Православной веры», в главе 17, говорит так: «Есть и многое другое, что устно передали Апостолы, поэтому Апостол, наставляя народ, вещает: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес. 2, 15).

И снова: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так. как я передал вам (1Кор. 11, 2).

Также смотрите написанное о Преданиях у святого Дамаскина в трех Беседах, в разных местах, о почитании святых икон.

Священномученник Киприан, епископ Карфагенский, давний учитель Церкви, в книге 1 в Послании 12 говорит: «Должно и помазывать крещаемаго». Но где, противники, об этом сказано в Священном Писании?

Этот же святой учитель в книге 2 в Послании 3 пишет следующее: «Знайте, что принося в чаше жертву, мы сохраняем Предание Господне и совершаем не что иное, как то, что прежде нас первым совершил Господь, повелевший, чтобы в чаше, приносимой в Его воспоминание, было вино, растворенное водой».

Где, противники, об этом говорится в Евангелии или в Посланиях Апостолов?

Святой Амвросий в книге «О рукополагаемых», в главах 2 и 6, а также в книге 1 о Таинствах в главах 1 и 2 толкует чин Святого Крещения, сохраняемый всей Церковью, но нигде не описанный в Священном Писании. Но все святые Отцы единодушно опираются в этом на Апостольское Предание.

Этот же святой учитель в Словах 25, 34 и 36 учит, что святая Четыредесятница была заповедана самим Христом.

И он же послании 81 и в слове 38 учит, что Символ веры (то есть Верую во единого Бога, и так далее) представляет собой устное Апостольское Предание.

Святой Феофилакт в предисловии к Святому Евангелию от Матфея говорит следующее: «И прежде Закона были божественные мужи, просвещавшиеся не Писаниями и книгами, но, по чистоте своего сердца, сиянием Святого Духа, и ведали о Божественных повелениях, так как Бог беседовал с ними напрямую. Такими были Ной, Авраам, Исаак, Иаков и Моисей. Но поскольку люди стали нечестивыми и уже были недостойны того, чтобы их просвещал и учил Святой Дух, Человеколюбец Бог дал им Писание, чтобы хотя бы через него они вспоминали, чего хочет от них Бог. Мы знаем, что и Христос Сам вел беседы с Апостолами и даровал им благодать Духа. И поскольку и до сих пор пытаются прорасти ереси, искажающие Божественное учение, Он благоизволил написать Благовестив, чтобы из него мы познавали истину и не прельщались ложными учениями, окончательно не утратив наших обычаев».

Но поскольку Феофилакт опирался на Златоуста, как ученик на учителя, раскроем написанное им в толковании на Евангелие от Матфея, а в Беседе первой, где говорится: «По настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны святым Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь Еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в Ветхом Завете, но, как известно, и в Новом. Так и Апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо Писаний даровать благодать Духа. Утешитель же. Дух Святый, – сказал Он им, – напомнит вам все (Ин. 14, 26). И чтобы ты знал, что такой путь (общения Бога со святыми) был гораздо лучше, послушай, что Он говорит чрез Пророка: Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (...) вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу (Иер. 31, 31–33); (...) и будут все научены Богом (Ин. 6, 45). И Павел, указывая на это превосходство, говорил, что он получил Закон (написанный) не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2Кор. 3, 3). Но так как с течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном».

Из высказываний обоих этих учителей разве не ясно, что и в Ветхом, и в Новом Завете изначально не было Писания, и истинная вера существовала и без Писания. Зачем же вы, противники, всегда с таким старанием искажаете Писания, если хотите на нем одном основывать вашу веру?

Так пишут и многие другие вселенские учители, скажу более, все святые Отцы, вот каковы свидетели этой истины, которых я здесь не упомяну краткости ради. Ибо если вы, противники, не верите этим, то не поверите и многим другим (если бы они даже восстали из мертвых).

Первое доказательство, от Ветхого Завета

Известно, что помимо Священного Писания у Иудеев были и Предания, причем двух видов. Во-первых, Предание фарисеев, которых в Евангелии часто обличает Христос и что мы ясно увидим позже во второй части, в претыкании седьмом. Во-вторых, Предание Моисея, способствующее спасению и достойное похвалы. В свою очередь, их было три. Первое Предание относилось к книгам Священного Писания, в соответствии с которым все твердо верили, что книги Священного Писания истинны, имеют Божественное происхождение, вдохновлены Самим Богом. Но где написано, что эти книги Ветхого Завета истинны, имеют Божественное происхождение, вдохновлены Самим Богом? Нигде. Поэтому ясно, что Иудеи верили, что книги Священного Писания истинны, имеют Божественное происхождение, вдохновлены Самим Богом, только на основании одного Предания. Если бы и нашлось где-нибудь Писание, в котором бы говорилось, что эти книги истинны, имеют Божественное происхождение, вдохновлены Самим Богом, то снова возник бы вопрос, на каком основании можно считать это Писание Словом Божиим и Свидетельством Самого Бога об истинности книг. Не существует другого ответа, помимо Предания и общего для всей синагоги учения о Предании и его содержании.

Второе Предание у Иудеев относилось к очищению от первородного греха младенцев женского пола. Иудеи верили, что человек рождается в прародительском грехе, и верили, что спасение невозможно, пока новорожденный не будет очищен от первородного греха. Но как совершается очищение для младенцев женского пола, в Священном Писании не сказано, и только из Предания можно узнать, что очищение происходит или в результате молитвы, или принесения жертвы, или каким-либо иным образом. Иначе без очищения все младенцы женского пола, умирая, не получили бы спасения.

Третье Предание относилось к кровным жертвам, установленным Богом. Иудеи времен Ветхого Завета верили, что благодаря этим жертвам очищаются грехи. Но как именно они очищаются, силой ли приносимых жертв или силой смерти и страдания Христова, прообразом которых были эти жертвы? В первое верили еретики, во второе – верные. Но откуда у них была эта вера и твердое убеждение в очищении от грехов знаменательными жертвами? Не из Священного Писания, ибо нигде в Ветхом Завете не сказано о том, что кровные жертвы были прообразом страданий и смерти Христа. Так что эту веру Иудеи, особенно начальствующие книжники и учители, обязанные учить других, имели только из Предания.

Второе доказательство, от Нового Завета

В Новой Благодати также многое является предметом веры на основании не Священного Писания, а только одного Предания.

А. Является ли все Священное Писание Ветхого и Нового Завета Словом Божиим или нет? Если нет, то напрасна наша вера, ибо вера (как считаете вы, противники) утверждается на одном только написанном Слове Божием. Если же вы считаете, что все Священное Писание Ветхого и Нового Завета целиком и без всяких изыманий является Словом Божиим, скажите мне, противники, откуда вы это взяли и где это написано? И если вы что-либо ответите на это из Священного Писания, то по поводу вашего ответа вновь возникнет этот же вопрос. Если вы отвергнете Предание, таким вопросам не будет конца. Мы же, принимая Предание, с легкостью отвечаем, что все Священное Писание Ветхого и Нового Завета является Словом Божиим. Но почему? Потому, что так верит и учит вся Святая Апостольская Кафолическая Церковь.

Б. Является ли Священное Писание цельным и нетленным, особенно в тех предметах, которые относятся к нашему спасению? Если оно является цельным и нетленным, скажите мне, противники, где это написано? У нас быстрый ответ: в Предании Святой Апостольской Церкви, как уже сказано выше. Вы же, отвергая Предание, остаетесь без ответа.

В. Является ли Священное Писание истинным и неложным в предметах, относящихся к нашему спасению? Если нет, напрасна наша вера, если да, то скажите мне, противники, где это написано? Мы говорим, что так учат святые Отцы, Вселенские Соборы и вся Святая Кафолическая Церковь. А что сказать вам, отвергающим Предание и признающим одно только Священное Писание?

Есть еще многое другое, подобное этому.

А. Является ли Символ нашей веры, то есть Верую в одного Бога и так далее, истинным Апостольским и душеспасительным или нет? Если нет, то напрасна наша вера, если да, то где это написано? Мы прибегаем к Преданию, а вы укажите, где есть об этом в Писании, если сможете.

Б. Надо ли крестить новорожденных младенцев или нет? Если нет, то это будет ересь анабаптистов, у которых нет обычая крестить младенцев до тех пор, пока они не вырастут. Если надо, то где это написано? Мы придерживаемся Предания Святой Церкви, а что сказать вам, отвергающим Предание? Если скажете, что Апостолы часто крестили верующих всем их домом, как, например, сказано о сотнике Корнилии (Деян. 10, 48), и снова – о темничном страже (Деян. 16, 33), и снова – о Лидии (Деян. 16, 14), и снова: Крестил я также Стефанов дом (1Кор. 1, 16), – говорит Апостол. Если тогда крестились все в доме, то, конечно, можно предположить, что крестились и младенцы, находившиеся в этом доме. Но этой информации недостаточно, чтобы отнести сказанное к крещению новорожденных младенцев. Ибо Святое Писание ничего не говорит о младенцах, так что, возможно, все, крестившиеся в доме, были взрослыми. Если же там находились и младенцы, возможно, их крещение было отложено до тех пор, пока они не станут взрослыми. Ибо в Писании не говорится о крещении младенцев. И если вы отвергаете Предание, то вы лишаетесь ответа. Поскольку же вы крестите младенцев, тем самым вы и придерживаетесь Предания.

В. Истинен ли и действителен образ крещения: крещается раб Божий, имярек, во имя Отца, аминь, и Сына аминь, и Святого Духа, аминь? Если неистинен, то напрасно наше крещение. Если истинен и действителен, то где об этом написано?

СКАЖЕТЕ: В Евангелии от Матфея написано: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19).

ОТВЕЧАЮ: Я знаю, что в Писании есть приведенные вами слова, но там не написано о том, чему именно Христос научил Апостолов, как им должно крестить и что говорить при крещении, но это известно из Предания и обычая Святой Кафолической Церкви.

Г. Где в Священном Писании находятся заклинательные молитвы, которые читаются перед крещением от имени крещающегося? Где в Новозаветном Писании число семь Божественных Таинств? Нигде. Однако все это благочестиво принимается нами в качестве члена веры на основании одного только Предания Святой Апостольской Кафолической Церкви. Вы же, противники, называя только два Таинства, то есть Крещение и Вечерю Господню, ответьте, почему вы так считаете? Где написано, что есть только два Таинства Церкви Христовой? В Священном Писании вы этого не найдете. Так что и вы, и не желая этого, придерживаетесь Предания вашей новой церкви.

Третье доказательство

Если вы, противники, основываетесь только на одном Священном Писании, отвергая правила и уставы Вселенских и Поместных Соборов, а также Предания святых Отцов, то как возможна определенность и спорах о вере и где им конец? Кто рассудит противоположные стороны, признает одну истинной, другую же ложной, и положит конец спорам? Известно, что уже немало времени вы ведете между собой споры и ссоры о крещении младенцев, об истинности присущия Христова в Евхаристии, о предопределении, о Лице Христа, о схождении Христа в ад. Споря об этих и других Догматах веры, вы приводите в доказательство Писание, но ссоритесь и клевещете друг на друга. Почему же вы до сих пор не установите непердвигаемую межу в Догматах веры с помощью Священного Писания? Причина здесь не иная, как нежелание иметь другого судью, помимо Священного Писания. Вы правильно делаете, что чтите Священное Писание. Но если у вас возникнуть сомнения и что-то вам будет неясно, и вы, свободно рассуждая, разделитесь на две противоположные стороны, кто вас рассудит? Кто даст на ваш вопрос истинный и определенный ответ? У нас ради такого случая есть Вселенские и Поместные Соборы, учители, богодухновенные Отцы, которые согласуются между собой в Догматах и в толковании Священного Писания, короче говоря, у нас есть Святая Кафолическая Церковь, как всенародное судилище, к которому показывает путь Сам Христос: если же не послушает (противящийся), возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 16–17). Поэтому мы всячески придерживаемся истины Святого Судилища. На этом столпе и утверждении истины (1Тим. 3, 15) имеет основание наша вера. В ней мы ищем определенности толкования Священного Писания при спорах и сомнениях. На этом краеугольном камне мы беспечально почиваем в Догматах нашей веры. Этому учит нас и Апостол Павел, говоря: Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). И снова: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13, 17). Вы же, отвергая все это и основываясь на одном только Священном Писании и привлекая его по своей воле и упорству для доказательства противоположных мнений, до сих пор не положили конца вашим спорам и не будете его иметь. Для того, чтобы сказанное стало яснее, приведем в качестве примера гражданский суд. У него есть три составляющие: 1. Судья. 2. Писаный закон, или правила, или статьи, или гражданские уставы, на которые опирается судья. 3. Обычай, проверенный временем. Ибо там, где правил недостаточно или они сомнительны, обычай набирает силу закона, поскольку часто бывают исключения из правил, к которым невозможно применить закон. Здесь я спрошу вас, кто на гражданском суде разрешает спор двух противоположных сторон: судья, писаный закон и правила или обычай?

Если вы, противники, правильно мыслите, то вы ответите, что спор разрешает судья на основании закона и правил или обычая. Закон, правила или обычаи сами по себе никого не судят, не укрощают споры, а только показывают судье путь к правосудию. Так следует говорить и о духовных спорах, относящихся к вере. Ибо и здесь в разрешении спора участвуют три стороны. А. Судья. Б. Писание Ветхого и Нового Завета. Г. Предания. И как в гражданских судах не писаный закон (как сказано выше), не правила, статьи или уставы, не обычай, проверенный временем, а судья, судя по закону и правилам или по обычаю, разрешает споры противоположных сторон, так и в духовных судах и спорах, относящихся к вере, имеет силу не Писание Ветхого и Нового Завета, не Предания, а судья, то есть Святая Кафолическая Церковь, утверждаемая Соборами и богоглаголивыми Отцами, учителями, согласующимися между собой в Догматах, наставляемая Священным Писанием в его истинном истолковании и Апостольским Преданием (там, где недостаточно Священного Писания) премирным присутствием Святого Духа утоляет, укрощает всякие споры, сомнения, ссоры, распри, раздоры и устанавливает непередвигаемую межу каким бы то ни было противоречиям. Из этого ясно, что вы, противники, придерживаетесь одного только Священного Писания и считаете его судьей. Поскольку вы отвергаете решения Вселенских и Поместных Соборов, а с ними вместе Апостольские и Церковные Предания, в спорах о вере судья их не может использовать. Поэтому вы и не можете внести определенность в ваши споры и ссоры, утолить и укротить их, что всякий может видеть на своем опыте, наблюдая ваши непрекращающиеся разногласия.

Четвертое доказательство

В Священном Писании важно учитывать два момента: букву и разум, как и в человеке есть тело и душа. Именно о них (по толкованию неких учителей) Апостол говорит: буква убивает, а дух животворит (2Кор. 3, 6), как бы говоря: «Если придерживаетесь истинного разума Писания, которое подобно животворящему Духу, оно будет вам во спасение. Если же пренебрежете истинным и правильным разумом Писания и будете внимать только букве, обманетесь».

Священное Писание же ниже по букве, ни по разуму не может быть судьей в Догматах и Прениях, относящихся к вере. Хочу показать это по двум пунктам.

А. Священное Писание по своей букве не может быть судьей в спорах.

Буква убивает, как говорит Апостол, то есть приводит к претыканию и заблуждению. Ибо как может быть судьей, разрешающим споры, тот, кто способствует не исправлению, а заблуждению в вере?

Так когда-то буква убила Иудеев, ибо все, написанное Моисеем и Пророками о Христе, они рассматривали по внешней букве, не внимая разуму, скрытому внутри. И об этом говорит Апостол: умы их ослеплены (2Кор. 3, 14). Вплоть до нынешних дней не снято это покрывало при чтении Ветхого Завета, то есть поныне Иудеи не понимают Моисея, которого всегда почитали, ибо не достигают внутреннего разума читаемого, удовлетворяясь только внешней буквой. Иначе говоря, они не познают Христа, который скрыт, как под покрывалом, в законе Моисея под жертвами и другими чиноправлениями, выступающими как прообразы Христа. Глядя на покрывало, они не ощущают скрытого под ним.

Буква убивает не только Иудеев, но и еретиков.

Так, манихеи, по внешней букве толкуя слова: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30), злословят, что Отец и Сын (если быть последовательным, то и Святой Дух) одно и то же, не только по существу, но и в лицах.

Так ариане, сбившись с пути истинного, хулили Христа, говоря, что Он не Бог, на основании этих слов, толкуемых по букве: Отец Мой более Меня (Ин. 14, 28), невзирая на разум, согласно которому речь идет о Человеческой природе Христа.

Так и Македония убила буква этих слов Павла: Дух все испытует, и глубины Божии (1Кор. 2, 10). Он объяснил это так: «испытует» означает «сомневается», «сомневается» означает «не знает», но незнающий не Бог, а сам невежда Македоний. Ибо Святая Кафолическая Церковь толкует слова Павла так: все испытует, то есть все проницает, постигает. Так говорится и в седьмом псалме: Ты, Испытующий (...) сердца и души (Пс. 7, 10), и у Пророка Иеремии, в главе 17: Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности (Иер. 17, 10).

Так и манихеи злословят, что Ветхий Завет противоречит Новому Завету, ибо Ветхий Завет говорит, что человек произошел от Бога (Быт. 1), а Новый – от диавола (Ин. 8, 44). Ветхий Завет говорит, что Бог почил в день седьмый от всех дел своих (Быт. 2, 2). Новый же говорит: Отец Мой доныне делает (Ин. 5, 17). Но какова причина заблуждений? Убивающая буква. Если Святая Кафолическая Церковь по истинному разуму толкует, что человек произошел от Бога по естеству, от диавола же по злобе. Бог почил в день седьмый от всех дел своих по сотворению, а делает доныне по устроению, управлению и сохранению вселенной. Таковы и многие другие заблуждения и ереси от убивающей буквы. Из этого ясно, что когда Священное Писание читается по букве, оно не может выступать в качестве судьи в спорах о догматах веры и вносить определенность Но посмотрим, что бывает, когда Священное Писание толкуется по разуму.

Б. Если Священное Писание толкуется по разуму, то все равно само по себе оно не может быть судьей, разрешающим споры о вере.

Ибо часто истинный и свойственный Священному Писанию разум бывает скрытым, неявственным, неясным и неудобным для понимания, из-за чего возникает много споров, разносогласий и раздоров. Всякие споры нуждаются в судье, который бы определил и установил истинный разум Священного Писания и отверг ложный. Но кто этот судья? Священное ли Писание? Но оно само причина несогласия, поэтому само по себе не может установить межу, особенно, когда бывает неявственным, неясным и неудобовразумительным, о чем говорит сам верховный апостол Петр, рассуждая о Послании Павла: как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания (2Пет. 3, 15–16). Видите, противники, нечто неудобовразумительное в Писании на самом деле обладает премудростью. И если ясно Писание, то почему Христос в пути рассказывал и объяснял Луке и Клеопе непонятные для них места Писания (Лк. 24, 27)? Если ясно Писание, то зачем говорит евнух, читая книгу Пророка Исаии: как могу разуметь (Книга Пророка Исаии), если кто не наставит меня (Деян. 8, 31)?

Как же и Апостолы, не понимая многое из сказанного Христом, просили: изъясни нам притчу о плевелах на поле (Мф. 13, 36). И снова, обличает их Христос: Как не разумеете, что не о хлебе сказал я вам (Мф. 16, 11)? И снова: Но они ничего из этого не поняли (Лк. 18, 34). Если Писание так ясно и его легко понять, почему написано так много толкований и с таким тщанием? Что сказать с трудом поддающемуся толкованию Пророчества Иезекииля о видении четырех животных, о семидесяти седминах Пророка Даниила и о мерзости запустения, о которой и сам Христос говорит: читающий да разумеет (Мф. 24, 15). Что сказать об Апокалипсисе, в котором сколько слов, столько тайн? И эти, и многие другие «неудобства» находятся в Священном Писании в значительном количестве. Поэтому Пророк Давид молит Бога о просвещении своего ума: Отверзи очи мои, и уразумею чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18) И снова: вразуми меня, да познаю закон Твой (Пс. 118, 34). И снова: Сиянием лица Твоего озари раба Твоего и научи меня повелениям Твоим (Пс. 118, 135)!

Подкрепление первое

В Священном Писании часто встречаются мнимые противоречия, вызывающие у читателя немало затруднений.

НАПРИМЕР.

1. Моисей повествует, что сыны Израилевы находились в Египте четыреста лет (Быт. 15). Это же говорит и Апостол Стефан (Деян. 7, 6). Но, напротив: Апостол Павел говорит, что они находились в Египте четыреста тридцать лет (Гал. 3, 17).

СНОВА:

2. Патриарх Иаков говорит: я видел Бога лицеем к лицу, и сохранилась душа моя (Быт. 32, 30). Но, напротив, Богослов говорит: Бога не видел никто икогда (Ин. 1, 18).

СНОВА:

3. Господь Бог говорит: Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода (Втор. 5, 9). Но, напротив, у Пророка Иезекииля написано: сын не умрет за беззаконие отца своего (Иез. 18, 17).

СНОВА:

4. Почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20, 12). Но, напротив: если кто (...) не возненавидит отца своего и матери (...) тот не может быть Моим учеником (Лк. 14, 26).

СНОВА:

5. Господа Бога твоего бойся, (...) и Его именем клянись (Втор. 6, 13) Но, напротив: А Я говорю вам: не клянись вовсе (Мф. 5, 34).

СНОВА:

6. Господь говорит: жалею, что поставил Я Саула царем (1Цар. 15, 11) Но, напротив: Ибо дары и призвание Божие непреложны (Рим. 11, 29).

СНОВА:

7. В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей (3Цар. 8, 9). Но, напротив: обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета (Евр. 9, 4).

СНОВА:

8. Не воскреснут нечестивые на суд (Пс. 1, 5). Но, напротив.· вострубит, и мертвые воскреснут нетленными (1Кор. 15, 52).

СНОВА:

9. Однажды (...) изрек Бог (Пс. 61, 12). Но, напротив: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр. 1, 1).

СНОВА:

10. Всяк человек лжив (Пс. 115, 2). Но. напротив: и в устах их нет лукавства (Откр. 14, 5).

СНОВА:

11. Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его (...) заготовляет летом хлеб свой (Притч. 6, 6–8). Но, напротив: Итак не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6, 34).

СНОВА:

12. Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои (Притч. 22, 28). Но, напротив: не ходите по правилам отцов ваших, и не соблюдайте установлений их (Иез. 20, 18).

СНОВА:

13. Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему (Притч. 26, 4). Но, напротив: Не отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах твоих (Притч. 26, 5).

СНОВА:

14. Бог не сотворил смерти (Прем. 1, 13). Но, напротив: Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа (Сир. 11, 14).

СНОВА:

15. Ты всех милуешь, потому что все можешь (...) ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил (Прем. 11, 24–25). Но, напротив: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим. 9, 13).

СНОВА:

16. Начало гордости – удаление человека от Господа (Сир. 10, 14). Но, напротив: корень всех зол есть сребролюбие (1Тим. 6 10).

СНОВА:

17. Делай добро смиренному, и не давай нечестивому: запирай от него хлеб и не давай ему (Сир. 12, 5). Но, напротив: Всякому, просящему у тебя, давай (Лк. 6, 30).

СНОВА:

18. Ядущии меня еще будут алкать, и пьющии меня еще будут жаждать (Сир. 24, 23) Но, напротив: а кто будет пить воду, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек (Ин. 4, 14).

СНОВА:

19. Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Деян. 2, 21; Рим. 10, 13; Ср.: Ин. 3). Но, напротив: Не всякий, говорящий мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное (Мф. 7, 21).

СНОВА:

20. Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена (Иона 3, 4) Но, напротив: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого (Иона 4, 11)?

СНОВА:

21. даром получили, даром давайте (Мф. 10, 9). Но, напротив: ибо трудящийся достоин пропитания (Мф. 9, 10).

СНОВА:

22. Не берите с собою (...) ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха (Мф. 10, 9–10). Но, напротив: И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха (Мк. 6, 8).

СНОВА:

23. По прошествии дней шести, взял Иисус Петра. Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних (Мф. 17, 1). Но, напротив: После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова (Лк. 9, 28).

СНОВА:

24. Если же согрешит против тебя брат твой. Пойди и обличи его между тобою и им одним (Мф. 18, 15). Но, напротив: Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочий страх имели (1Тим. 5, 20).

СНОВА:

25. Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19, 17). Но, напротив: Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе (Лк. 6, 45).

СНОВА:

26. Проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Но, напротив: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10, 5–6).

СНОВА:

27. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих (Лк. 22, 28). Но, напротив: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада (Мф. 26, 31).

СНОВА:

28. Если Я свидетельствую о Себе Сам, то свидетельство Мое не есть истинно (Ин. 5, 31). Но, напротив: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно (Ин. 8, 14).

СНОВА:

29. Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство (Ин. 5, 34). Но, напротив: а также и ем будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною (Ин. 15, 27).

СНОВА:

30. Ядущий мою плоть и пиющий мою кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6, 54). Но, напротив: Дух животворит; плоть не пользует нимало (Ин. 6, 63).

СНОВА:

31. Сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15, 15). Но, напротив: Еще многое имею сказать вам (Ин. 16, 12).

СНОВА:

32. Мария Магдалина ходит ко гробу рано. Когда было еще темно (Ин. 20, 1). Но, напротив: приходят ко гробу, при восходе солнца (Мф. 16, 2).

СНОВА:

33. Обрезание полезно, если исполняешь закон (Рим. 2, 25). Но, напротив: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от греха (Тал. 5, 2).

СНОВА:

34. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона (Рим. 3, 28). Но, напротив: вера без дел мертва (Иак. 2, 20), и там же: Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (Иак. 2, 24).

СНОВА:

35. Кто противостанет воле Его (Рим. 9, 19)? Но, напротив: вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян. 7, 51).

СНОВА:

36. Кто познал ум Господень (1Кор. 2, 16)? Но, напротив: А мы имеем ум Христов (1Кор. 2, 16).

СНОВА:

37. И если я раздам все имение мое (...) а не имею любви, нет мне в том никакой пользы (1Кор. 13, 3) Но, напротив: Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто (Лк. 11, 41).

СНОВА:

38. Людям ли я угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал. 1, 10) Но, напротив: Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так как и я угождаю всем во всем (1Кор. 10, 32–33).

СНОВА:

39. Носите бремена друг друга (Гал. 6, 2) Но, напротив: каждый понесет свое бремя (Тал. 6, 5).

СНОВА:

40. Господь (...) обитает в неприступном свете (1Тим. 6, 16). Но напротив: Приступите к Нему и просветитесь (Пс. 33, 6).

СНОВА:

41. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин. 1, 8) Но, напротив: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха (1Ин. 3, 9).

Эти и подобные им мнимые противоречия в Священном Писании принесли немало труда даже мужам с самым просвещенным умом, и святые Отцы давних времен, занимавшиеся толкованием и согласованием Писания, совершили немалый подвиг, и мы поныне неотступно придерживаемся их толкования, узаконенного Соборами и установленного Кафолической Церковью, а также передаваемого Преданиями. Вы же, противники, отвергая все это и придерживаясь одного только Священного Писания и ему одному внимая, как судье всех споров и несогласий, как вы можете разорвать цепи, связывающие ум противоречиями? Разве не должен судья разрешить спор явственно, ясно и безо всяких противоречий и сомнительных высказываний? Не таковых ли ищем и на гражданских судах, в делах временных и суетных? Так как же будем пребывать нерадивыми в деле вечного спасения и не проявим должной бдительности?

Подкрепление второе

Слова Священного Писания часто необъятны и беспредельны, и могут толковаться по-разному.

Пример первый

Отче наш, сущий на небесах (Мф. 6, 9)! Здесь может возникнуть сомнение: о чем говорится в Писании, о Боге, Который один по существу, или о Боге, Троическом в лицах?

ПРЕЖДЕ ВСЕГО: Если иметь в виду, что Бог наш Отец, Который создал нас, сберег и усыновил, то это свойства Святой Троицы, но по существу Он един.

Пример второй

Христос есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле (...) все Им и для Него создано (...) И Он есть глава тела Церкви; он начаток, первенец из мертвых (Кол. 1, 15–18). Здесь возникает сомнение, имеется в виду Божественная или Человеческая природа Христа? Некоторые говорят, что первые слова относятся к Божественной природе, последние же – к Человеческой. Ибо Христос по Божеству есть образ Бога Отца, Который создал все. По Человечеству же Он Глава Церкви и Первенец из мертвых.

Пример третий

Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: И да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр. 1, 6). Возникает вопрос, о каком пришествии Христовом говорится в Писание: о первом, совершившемся Его воплощением, или о втором, которое произойдет в день суда? Если обратим внимание на обстоятельства события, о котором идет речь, покажется, что имеется ввиду первое пришествие, а если примем во внимание слова также, когда вводит, то покажется, что это относится ко второму пришествию.

Пример четвертый

Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием (Евр. 6, 4–6). Поистине страшные слова и очень трудные для понимания, на основании неправильного толкования которых выросла ересь новатиан, которые учили, что для отпадших нет покаяния. Наши же Православные учители эти слова толкуют по-разному: одни говорят, что имеются в виду впавшие в неверие, другие считают, что речь идет о греховном обычае, в котором ожесточившиеся пребывают без покаяния, третьи говорят, что павшим после крещения уже нельзя подняться, пойдя по этому же пути крещения (ибо Таинство крещения совершается только один раз), а только идя иным путем то есть путем покаяния, подобно Персидским царям, которым возвратились в свою страну иным путем.

Пример пятый

Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых (1Кор. 15, 29)? Здесь есть нечто неудобовразумительное, а именно, что значит креститься для мертвых? Это и многое другое, если не будет истолковано верно и искусно, может стать причиной извращения Писания и погибели.

Подкрепление третье

В Священном Писании часто происходит внезапный переход от вещественного и буквального смысла к духовному и таинственному, от временного к вечному, от царей Израилевых к Царю Христу. Бывает же и наоборот. Так, в Книге Пророка Исаии, в главе седьмой, от истории о двух царях, намеревавшихся завоевать Иудею, Священное Писание внезапно переходит к тайне воплощения Христа, говоря: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил (Ис. 7, 14). Это же находим у того же Исаии, когда от Вавилонского царя Писание нечаянно переходит к руке, простертой с Небес на все народы (Ис. 14). Об этом же читаем в псалме 71, когда происходит переход от Соломона ко Христу, в словах: И поклонятся Ему все цари земные (Пс. 71, 11). И снова: прежде солнца пребывает имя Его (Пс. 71, 17). Так же происходит в Евангелии от Иоанна, когда от вещественных хлебов происходит переход к хлебу Евхаристическому (Ин. 6) и в Евангелии от Луки – переход от погибших под упавшей башней Силоамской – к проповеди покаяния (Лк. 13, 4). Это и подобное ему в Священном Писании, скрытое под таинственным покровом, нуждается в искусных и богодухновенных толкователях, которым дано ведать о тайнах Царствия Божия.

Подкрепление четвертое

Немало туманного в Священном Писании и потому, что многие книги Библии пропали либо по нерадивости Иудеев, либо из-за их частого переселения, либо же из-за их гибели в битвах и разорения их царства.

1. Книга воинства Господнего (Чис. 10).

2. Книга праведнаго Навина (Нав. 10).

3. Книга дел Соломоновых (3Цар. 11).

4. Книга летописи Царей Израилевых (3Цар. 14).

5. Книга прозорливца Самуила (1Пар. 29).

6. Книга Нафана Пророка. Книга Ахии Силонита. Книга прозорливца Иоиля (2Пар. 9).

7. Книга Царей Израилевых, записи Ииуя, сына Ананиева (2Пар. 20).

8. Деяния царя Озии, записанные Пророком Исаией, сыном Аммоса (2Пар. 26).

9. Книга записей царей Израилевых о делах царя Манассии (2Пар. 33).

10. Плач Иеремии при погребении царя Иосии (2 Пар., 35).

11. Книга Иеремии о разорении Иерусалима и о взятии в плен людей (Иер. 36).

12. Книга Иеремии о разорении Вавилона (Иер. 51).

13. Книга дней первосвященства Иоанна (1Мак. 16).

14. Записи Пророка Иеремии (2Мак. 2).

15. Книга Еноха (Иуд. 14).

Все эти книги пропали. Относительно Книги Еноха имеются сомнения, поскольку неизвестны писатели, которые создавали книги до Моисея. Вероятнее всего, Енох не писал, а поучал устно о пришествии Господнем на Страшный Суд. Из этого ясно, что Апостол Иуда в своем Послании вспомнил о давнем Предании. Если же и Апостол в Догмате веры пользуется Преданием, то что препятствует и нам делать это, утверждая член нашей веры и Писанием, и Преданием. Из всего, написанного в этом доказательстве, каждый может ясно видеть, что Священное Писание и по своей букве (поскольку буква убивает, по слову Апостола), и по своему смыслу (хотя и он часто бывает скрытым, неявным, неясным, неудоборазумительным, более того, состоящим из многих частей, может казаться противоречивым, что и показано выше), не может быть судьей, разрешающим сомнения и споры, и вносить определенность в Догматы веры. Одна только Святая Соборная Апостольская Церковь, благодаря Соборам и богодухновенным Отцам, мирно приходящим к согласию в Догматах веры, их истинному толкованию Священного Писания, и Преданиям Апостолов и силой Святого Духа, это Божественное дело управляет, устанавливает, определяет, совершает.

Пятое доказательство

В Ветхом Завете споры разрешались на основании не Священного Писания, а на собрании жрецов, левитов и священников. Об этом ясно написано во Второзаконии, в главе 17: Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, и между судом и судом, (...) и побоями, будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой (чтобы призываемо там было имя Его), и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить; и поступи по слову, какое они скажут тебе на том месте, которое изберет Господь (Бог твой, чтобы призываемо там было имя Его), и постарайся исполнить все, нему они научат тебя; по закону, которому научат тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи (который будет в те дни), тот должен умереть (Втор. 17, 8–12).

Здесь важно знать, что в Ветхом Завете были два суда: меньший и больший. Меньший обычно совершался во всех городах, о чем и сообщает Второзаконие, где говорится: Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых (Втор. 16, 18–19). И снова во Второй Книге Паралипоменон, в главе 19: И жил Иосафат в Иерусалиме (...) И поставил судей на земле по всем укрепленным городам Иудеи (2Пар. 19, 4–5). Больший суд обычно совершался в Иерусалиме, о чем написано также во Второй Книге Паралипоменон, в главе 19: И в Иерусалиме приставил Иоасафат некоторых из левитов и священников и глав поколений у Израиля – к суду Господню и к тяжбам (2Пар. 19, 8). Оба эти суда, меньший и больший, берут свое начало с времен Моисея.

О меньшем написано в Книге Исхода, в главе 18, что Моисею сказал его тесть Иодор: Итак, послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела Его); научай их уставам (Божиим) и законам (Его), указывай им путь (Его), по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри (себе) из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей праведных, ненавидящих корысть. И поставь (их) над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесяти начальниками (и письмоводителями); пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе а все малые дела судят сами: и будет тебе легче и они понесут с тобою бремя (...) И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все что он говорил (ему) (Исх. 18, 19–24).

О большем суде в Книге Чисел в главе 11 написано следующее: И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесять мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил (Чис. 11, 16–17). И ниже: Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. И сошел Господь в облаке и говорил с ним, и взял от духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали (Чис. 11, 24–25). До сих пор тексты Священного Писания. Из этого ясно, как разрешались разные споры и решались дела, и если вопрос казался сложным, он решался на большем суде, где в первую очередь вносилась определенность в случае сомнений в вере, и по этому вопросу давалось верное и истинное толкование.

Это же ясно видно по тому, как разрешилось сомнение, относящееся к Мессии, ибо во времена царя Ирода, когда возник вопрос, где родится Царь Иудейский, его разрешил духовный суд в Иерусалиме, как написано в Евангелии: Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через Пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф. 2, 3–6).

Здесь надо учитывать два момента. Во-первых, Ирод и все Иудеи, сомневаясь в вопросе о Мессии, не дерзнули самостоятельно его решать, но передали это суду священников. Во-вторых, это сомнение разрешили священники, а не Священное Писание, хотя и на основании священного Писания и правил, с ним согласующихся.

Шестое доказательство

Мы уже видели, что в Ветхом Завете споры и сомнения в Догматах веры разрешались не Священным Писанием, а судом собора старцев, левитов и священников, и так же происходило в Новой Благодати.

ВО-ПЕРВЫХ: У новых христиан возник спор о том, следует ли обратившимся ко Христу обрезываться и хранить Иудейский Закон Моисея. Христиане считали, что следует, но Павел и Варнава были против (Деян. 15, 1). Как разрешился этот спор, Писанием ли? Нет. По согласию обеих сторон было решено обратиться к Апостолам и старейшинам Иерусалима, чтобы они разрешили спор на общем собрании и умиротворили народ. Апостолы и старейшины, которые тогда находились в Иерусалиме, призвав Святого Духа, постановили: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете (Деян. 15, 28–29).

Зде предстоит рассмотреть два момента. Во-первых, этот спор об обрезании вполне могли разрешить и сами Павел и Варнава, так как оба они были апостолами, Пророками и учителями и оба были избраны Святым Духом на дело благовестия, оба они проповедовали Евангелие во многих местах (Деян. 13, 1). Однако они не сделали этого, чтобы дать всем образец решения споров о вере, и чтобы в таких случаях всегда обращались к церковным старейшинам и Соборам, на которых выносилось бы соответствующее решение (Деян, 14, 25).

Во-вторых, скажите, каким образом принималось решение об обрезании на том Апостольском соборе, на основании ли Писания? Писание можно привести в пользу и сторонников, и противников обрезания. В пользу сторонников обрезания будут такие слова из Книги Бытия, глава 17: обрезывайте крайнюю плоть вашу (Быт. 17, 11). И ниже: Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей (в восьмой день), истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой (Быт. 17, 14). Напротив. Писание свидетельствует в пользу противников обрезания, в Книге Второзакония, в главе 30: И обрежет Господь Бог твой сердце твое (во другом переводе написано: и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего) (Втор. 30, 6). Здесь Писание гласит, что обрезание в Новой Благодати становится не плотским Иудейским, а заменяется духовным обрезанием сердец. Об этом говорит и Пророк Иеремия в главе 4: Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды (Иер. 4, 4). Эти тексты Писания, свидетельствующие в пользу как сторонников, так и противников обрезания, могли быть приведены на Апостольском Соборе, однако не приводились. И решение спора об обрезании было принято на основании не Писания, а исполнения воли Божией.

В Апостольские времена споры о разных Догматах веры происходили часто, в разные годы и в разных местах, и все они разрешались на Соборах. Приведем здесь кратко некоторые из них.

1. Существовал немалый спор о праздновании, о том, в какое время должно ее праздновать, с Иудеями 14 марта или в воскресный день. Этот спор разрешился на Никейском Соборе, и празднество Пасхи было установлено в воскресный день, хотя собор и не имел на этот счет точных указаний из Писания.

2. Еретик Новатий и его сторонники соблазнились учением святого Павла, ложно истолковав его, и стали учить, что согрешающим после крещения нельзя прощать грехи (Евр. 6, 3). На Соборе был принят благочестивый Догмат, опровергающий это нечестие.

3. Еретик Савелий и его единомышленники учили, что в Божестве есть только одно Лицо, но выполняющее три действия: творение, искупление и соединение. Но это злочестие было проклято Александрийским Собором в 319 году от Рождества Христова.

Смотрите об этом в летописи Барония.

4. Еретик Павел Самосатен (более правильно было бы сказать, что сам сатана) учил, что Христос был простым человеком и не имел ничего более, чем мы. Это пагубное учение и богохульную ересь опроверг Антиохийский Собор в 266 году от Рождества Христова. Смотри летописи Евсевия, книгу 7, главу, 27, и Барониа, о событиях того года.

5. Павла Самосатена, или, выразимся еще сильнее, самого сатану, вывел из ада Арий, мало чем отличающийся от Самосатена, и также подверг злословию Слово Отчее, Христа, Бога нашего, отрицая, что Он предвечен и соприсносущен Отцу, а называя Его творением, говоря о Нем: «Было, когда не было». То есть было время, когда не было Слова Отчего.

Эту грубую ересь предал проклятию Первый Вселенский Собор, состоявшийся в Никее в 325 году от Рождества Христова. Смотри Сократа, книгу 1, главу 3.

6. Еретик Македоний и его единомышленники злословили, что Святой Дух не соприсносущен Отцу, Сыну и Святому Духу. Этих духоборцев предал проклятию Вселенский Собор, состоявшийся в Константинополе в 393 году от Рождества Христова.

7. Еретик Несторий со своими единомышленниками учил, что во Христе было два лица, как и два естества, Божие и Человеческое. Эту ересь проклял Вселенский Собор, состоявшийся в Ефесе в 454 году от Рождества Христова.

Но и до Ефесского Собора эту же ересь предал проклятию Кирилл на Александрийском Соборе, состоявшемся в 431 году от Рождества Христова. Святые Соборы твердо и однозначно определили, что во Христе два естества, но одно, Божественное, лицо. Об этом говорится в песнопении святого Дамаскина: «Не на два лица разделяемый, но по двум естествам неслитно познаваемый».

8. Еретики Евтихий и Диоскор учили, что во Христе единое и нераздельное и лицо, и естество, слиянные из Божественного и Человеческого естества. Эту ересь проклял Халкидонский Вселенский Собор в 454 году от Рождества Христова.

9. Еретики, называющиеся по-гречески монофелитами, то есть единовольниками, учили, что во Христе одна воля, а не две.

Эту ересь предал проклятию Третий Вселенский Собор, состоявшийся в Константинополе 679 году от Рождества Христова.

10. Иконоборческую ересь пресек Второй Никейский Вселенский Собор, о чем уже достаточно сказано в Догмате о иконах, в части 1, в главе 2.

Эти и многие другие споры о Догматах веры всегда разрешались и завершались на Святых Соборах, либо Вселенских, либо Поместных.

Ясно ли вам, противники, кто был судьей и разрешителем всех споров относительно Догматов веры? Не Священное Писание, а Святые Соборы, наставляемые, вразумляемые и укрепляемые либо Священным Писанием, либо Апостольским Преданием, а прежде всего присутствием Святого Духа. Поэтому в уставах Догматов святые Отцы всегда во время Соборов использовали слова Первого Апостольского Собора, состоявшегося в Иерусалиме: Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28).

Мы знаем, что и вы, противники, считаете еретиками Новата, Савелия, Ария, Македония, Нестория, Евтихия, Диоскора, монофелитов. Поскольку они были еретиками, то их обличение, осуждение и проклятие и праведное и истинное установление благочестивых Догматов было правильным и праведным.

Но каким образом была установлена эта непередвигаемая межа? Если разрешителем споров и судьей было Священное Писание, устанавливающее межу без Святой Церкви, то споры продолжались бы и по сей день, и никто из этих раскольников не был бы назван еретиком. Но сейчас, поскольку Святая Апостольская Кафолическая Церковь предала их проклятию, ясно, что именно Святая Апостольская Кафолическая Церковь этот судья и разрешитель всех разногласий, противоречий и сомнений. Это всенародное судилище, и если кто его не слушает, считается язычником и мытарем (Мф. 18, 17). Это храм премудрости Божией (Прит. 9), семью столпами, то есть семью Вселенскими Соборами утвержден, который не одолеют и врата ада. Это твердь, крепящаяся на Камне Христе (Мф. 16, 18). Ибо иного основания не может положить никто, кроме Лежащего, то есть Христа. Это столп и утверждение истины (1Тим. 3, 15), о который разбиваются, изнемогают и исчезают все бури противников, дышащие демоническим ветром.

Из всех этих доказательств, столь широко развернувшихся, может быть следующее заключение. Вы, противники, не можете разрешить споры о вере и установить им межу на основании одного только Священного Писания, что мы и наблюдаем в ваших обновленческих церквях. Поскольку вы принимаете только Священное Писание, отвергая Апостольские Предания, Вселенские и Поместные Соборы, а также толкования Священного Писания святых богодухновенных Отцов, устанавливающие истину в Догматах веры, напрасна и вера ваша, и вашим спорам никогда не наступит конец.

Здесь противники воскликнут, говоря о том, что как могут быть Соборы судьями и разрешителями споров о вере, если и сами могут заблуждаться. И если Соборы решают, как правильно толковать Священное Писание, то Соборы будут иметь больше чести, чем Священное Писание, так как не Соборы будут подчиняться Писанию, а Писание Соборам.

Слыша эти восклицания противников и желая внести определенность в этот вопрос, порассуждаем, могут ли заблуждаться Соборы и подчиняются ли они Священному Писанию. Это и другое, относящееся к Соборам, кратко рассмотрим в следующей главе.

Поскольку о Соборах написано много и по-разному, и больше из любопытства, чем по необходимости, а из-за обширности написанного читатель впадает в тоску, позвольте нам здесь, ради краткости, рассмотреть то, что насущно необходимо, и явить истину.

ВОПРОС ПЕРВЫЙ: Могут ли Соборы заблуждаться?

ОТВЕЧАЕМ: Вселенские Соборы, собранные во имя Господне в членах веры, заблуждению не подлежат. Этот наш ответ утверждается на следующих текстах Священного Писания.

1. Христос говорит: ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Если Христос есть среди двоих или троих, собранных в Его имя, то тем более Христос посреди пастырей стада Христова, собранных по всей вселенной на умножение славы Божией, для защиты Церкви Христовой, для собрания благочестия и на пользу душам, искупленным Кровью Христовой, и они обладают Божией премудростью, вразумляющей их и наставляющей к установлению истинной веры. Поэтому отметаются от среды все еретические сборища, которые собираются, чтобы ополчиться на Господа и на Христа Его, а не во имя Христово. Так, ариане явно выступили против Христа, македониане – против Святого Духа, соприсносущного Отцу и Сыну, иконоборцы – против Христа, прославляемого в Своей иконе, другие же еретики – против Христа в его членах, то есть на Святую Церковь, как и нынешние противники.

2. Дух истины (...) наставит вас на всякую истину (Ин. 16, 13). Христос говорит это не только Апостолам, но и их восприемникам. Ибо в другом месте Он говорит: да пребудет с вами вовек. Духа истины (Ин. 14, 16), то есть с Апостолами и их последователями.

3. Первый Апостольский Собор, состоявшийся в Иерусалиме, утверждается на этом основании: Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). Если же этот Апостолький Собор, который был Собор всем Соборам, называет свои установления установлениями Святого Духа, то это могут сказать и другие истинные Соборы, собранные во имя Христа. И как этому Собору был присущ Святой Дух, наставлявший Апостолов к созданию, управлению и сохранению уставов Апостольской Церкви, так и другие Соборы испытывали в этом необходимость и имели те же намерения по отношению к возникающим в те времена различным ересям.

4. Святая Соборная Апостольская Церковь не подлежит заблуждению. Ибо Христос говорит: на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). И снова: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

И снова: Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1Тим. 3, 15). Что же еще есть Соборы, если не Церкви? Поскольку на Вселенские Соборы собираются пастыри со всей вселенной, всякий пастырь выступает в своем лице как посланник своего словесного стада, всего царства. Если Церковь не подлежит заблуждениям, как показано выше, а Соборы представляют собой лицо всей Церкви, более того, и есть самая настоящая Церковь, ясно, что Соборы не подлежат заблуждению.

5. Писание завещает нам слушать пастырей Писания: Слушающий вас Меня слушает (Лк. 10, 16). И снова: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13, 17). К тому же Священное Писание пастырями называет Епископов, чтобы овцы повиновались пастухам, выводящим их на благое пастбище (Деян. 20, 28; Еф. 20, 11). Их также называют учителями, чтобы их слушали ученики (1Тим. 3, 1; 2Тим. 1). Если же Бог велит слушать наставников, пастырей и учителей, могут ли они прельстить нас своим учением или не могут? Если они могут прельстить, то как же тогда Бог велит их слушать? Кто же из заблуждающихся может быть осужден, если он по Божию велению слушает своего пастыря и учителя, заблуждающегося в своем поучении? Если они не могут прельстить, их учение истинно и душеполезно, а особенно это относится к тому времени, когда они собираются во имя Господне. В отдельности и наедине они могут заблуждаться, как часто и бывает у пастырей и учителей, пишущих наедине по-разному и не согласующихся в некоторых вопросах. Но на Вселенских Соборах, где они собираются во имя Господне и едиными устами и единым сердцем устанавливают Догматы веры, заблуждаться в членах веры невозможно, иначе бы заблуждалась вся Церковь.

Поэтому Афанасий Великий в Послании к Африканским Епископам говорит: «Слово Господне благодаря Вселенскому, состоявшемуся в Никее, Собору, пребывает во веки». Василий Великий в Послании 28 «О вере» повелевает сомневающимся предлагать уставы Вселенского Никейского Собора. Кирилл в книге 1 «О Пресвятой Троице» называет Установления Никейского Вселенского Собора Божественным уставом и непререкаемым изречением. Амвросий в Послании 32 говорит: «Последую Деяниям Никейского Собора, с которым меня может разлучить ни смерть, ни меч».

И правильно, ибо если бы Вселенские Соборы заблуждались, Церковь не имела бы твердого и непреложного суда по разрешению разных споров, во соблюдение благочестия и единомыслия, подобающего Святой Церкви. И если бы такой суд заблуждался, можно было бы проклятые на Соборах ереси возобновить, и если Арий говорил, что Никейский Собор не прав, то это же сказал бы Македоний на Константинополском Соборе, Несторий на Ефесском Соборе, Евтихий на Халкидонском Соборе и так далее. Не были бы известны книги Священного Писания как Слово Божие, если бы сомнения относительно этого не были разрешены Вселенскими Соборами. И не имели бы самого Символа веры (Верую во единого Бога), составленного и принятого Вселенскими Соборами от Апостольских Преданий как надежного основания нашего спасения, против чего вы, противники, выступаете. Если же есть по этому поводу споры, то ответ вы получите здесь во второй части, в главе 2.

ВОПРОС ВТОРОЙ: Соборы или Священное Писание заслуживают больших почестей и уважения?

ОТВЕЧАЕМ: Не дождетесь, чтобы мы предпочли Соборы Священному Писанию, ибо Священное Писание есть Слово Божие, непосредственно данное Откровение от Бога и записанное так, как если бы его произнес Бог. Так говорит Апостол Петр: Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Пет. 1, 21). И снова: Все Писание богодухновенно (2Тим. 3, 16). Этим достоинством и преизяществом Священное Писание имеет преимущество перед Соборами, которые не имеют Откровений и непосредственно не записывают Слов Божиих, а только устанавливают истинность толкования записанного или переданного Слова Божия и тем самым, придя к единомыслию, вносят определенность и узаконивают ее в членах веры, не придавая Священному Писанию истину, а возвещая явно сокровенную в нем истину. Так, когда Соборы постановили, что Библия – это Слово Божие, они не сделали ее истинной и неложной, а только известили о ее истинности всему миру и всему миру показали, что она такова. Так, Никейский Собор не придал единосущия Слову Божию, а только показал, что оно есть, на основании Священного Писания и Преданий. Так и все Соборы открывают сокровенную в Писании истину и устанавливают непреложные определения. Поэтому мы и говорим, что Священное Писание выше Соборов, которые только дают толкования Священного Писания, раскрывая скрытый смысл, разрешая сомнения, объясняя трудно понимаемые места, рассматривая мнения обеих сторон и вынося определение в спорных вопросах.

Вышесказанному не противоречат слова святого Григория о том, что четыре первые Собора должно почитать, как четыре книги Евангелия (Книга 1 Послание 24). Святой учитель говорит об их равенстве не в достоинстве, а только в подобии, как говорится в Евангелии: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Здесь речь идет о подобии, а не о достоинстве. В таком смысле говорит и этот святой Отец, желая показать истинность Соборов, подобных Священному Писанию в истинности, хотя и не равных по достоинству.

ВОПРОС ТРЕТИЙ: В чем необходимость Соборов?

ОТВЕЧАЕМ: Соборы нужны для управления Святой Церковью, сохранения и утверждения благочестия и искоренения ересей. Если надобно придти соблазнам, по Слову Христа (Мф. 18, 7), и если, по слову Павла, надлежит быть и разномыслиям (1Кор. 11, 19), то Церковь Христова нуждается в некоем праведном и истинном суде, благодаря которому прогоняются соблазны от среды, и хранится в целости благочестие, и значительно разрушаются ереси. Иначе Церковь бы многократно разделилась, а за многократными разделениями следует оскудение, по Слову Христа: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет (Мф. 12, 25).

ВОПРОС ЧЕТВЕРТЫЙ: Кого должно созывать на Собор и кто обладает на Соборе законодательной властью и силой?

ОТВЕЧАЕМ: На Соборах могут присутствовать многие, но с разными намерениями и в разном качестве. Присутствующих можно разделить на четыре группы.

1. Одни присутствуют, как судьи, принимающие постановления и разрешающие споры.

2. Другие присутствуют, чтобы рассматривать, анализировать и спорить.

3. Третьи присутствуют, оказывая услуги, например, писатели, охрана.

4. Четвертые присутствуют также для ограждения Собора от внутренних и внешних беспокойств.

Из этих четырех групп судьями, разрешающими спор и принимающие установления, являются одни только пастыри, то есть Епископы, Архиепископы, Митрополиты, Патриархи. По их произволению или согласно обычаю их сообщниками могут быть архимандриты, игумены и строители монастырей, а среди простых священников и церковного притча только искусных в Писании, тех, кто может помочь в спорах или в чем-то другом.

Цари и вельможи присутствуют с намерением оградить Собор от всякого беспокойства и волнений и в качестве свидетелей установлений и Соборных законов, чтобы в случае появления законопреступников, не подчиняющихся Собору, жестоко наказать их.

Наконец, миряне могут присутствовать только для оказания неких услуг. Однако среди всех них одни только пастыри (как уже говорилось) могут вносить определения, относящиеся к вере. Поскольку пастырям полагается пасти словесное стадо, они должны предлагать своим овцам не иное пастбище, как душеспасительное учение, ибо пасти и учить – это для пастырей одно и то же. Это ясно из Священного Писания, так, в Книге Пророка Иеремии Бог говорит: И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас со знанием и благоразумием (Иер. 3, 15). Апостол обращается к Ефесянам: И Он (Христос) поставил (...) иных пастырями и учителями (Еф. 4, 11). Обратите внимание, что в этих словах Апостол объединяет пастырей и учителей, показывая, что для пастырей естественно учить. Миряне же не являются пастырями, а также не является ими никто из церковного притча, кроме Епископов. Великий Павел говорит об этом в Деяниях Апостолов: Итак внимайте себе и всякому стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога (Деян. 20, 28). Именно Епископу было сказано: паси овец Моих (Ин. 21, 16). Из этого ясно, что на Соборах, собранных во имя Господне, именно пастыри имеют право разрешать споры и устанавливать Соборные законы, и предлагать это духовное пастбище своим словесным овцам.

Из этого ясно, что постановления всех Соборов, находящиеся в книгах, подписаны Епископами; везде стоят только подписи Епископов и только некоторые подписи клириков низшего чина, по изволению или повелению Епископов. Если же подписывались и цари, то по-другому, если Епископы как судьи и определители церковных Догматов, то цари – как их соизволители и хранители.

Так же богомудрствуют и святые Отцы: Киприан, в Послании к Иулиану, Амвросий в Послании 32, Афанасий в «Послании к находящимся в одиночестве», и другие. Выражает согласие также царь Феодосий второй в «Послании к Ефесскому Собору», в книге этого Собора, в главе 32: «Не следует тем, кто не имеет чина святейшего Епископства, вмешиваться в церковные дела».

Царица Пульхерия в Послании к Игемону Вифинии повелевает клириков, монахов и мирян удалить с Собора. Смотри Послание в начале материалов Халкидонского собора.

На этом же Халкидонской Соборе когда святые Отцы послали материалы на подпись Архимандриту Халкидонскому Мартину, он отвечал: «Подписывать дело не мое, а одних только Епископов».

На этом же Соборе когда вошли единомышленники Диоскора, монахи и миряне, тотчас святые Отцы с негодованием возгласили: «Гоните их отсюда, здесь Собор Епископов».

И правильно сделали, так как главные церковные дела должны обсуждаться и решаться главными церковными лицами, каковыми и являются Епископы. Это же происходит в гражданских судах, где не каждый судит и выносит решение о споре противоположных сторон, а только те, кто этим должен заниматься.

Но послушаем возражения противников.

1. Говорят, что на самом Апостольском Соборе, состоявшемся в Иерусалиме, были не только Апостолы, но и старейшины, то есть священники и другие люди из народа. Ибо так пишется в Деяниях: Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела (Деян. 15, 6). И ниже: Тогда Апостолы и пресвитеры со всею Церковью (Деян. 15, 22).

ОТВЕЧАЕМ: Действительно, судя по названию, на этом Соборе присутствовали Апостолы. Старейшины, или священники, привлекались для совета. Народ, хотя и не был приглашен, однако присутствовал, и его соучастие выражалось не в принятии решений, не в спорах, а лишь в слушании и принятии постановлений. Так происходило и на всех последующих Соборах этого уровня, и, начиная с Апостольских времен, на всех Соборах судьями и законодателями выступали только Епископы, хотя на многих присутствовали также клирики и миряне. Мы вспоминаем об Иерусалимском Соборе, так как он был образцом для всех последующих Соборов. Не следует отступать от образа собрания, данного Апостолами первых времен, и пренебрегать их Преданием.

Но истина является нам и из самих Деяний Апостолов, когда пишется о том, что на Соборе было много вопросов и споров, и на этом Соборе выступали все, и Апостолы, и старейшины, что можно понять из таких слов: По долгом рассуждении (Деян. 15, 7). После обсуждения принимали решение уже одни только Апостолы, как извещает Писание, в котором там же говорится: Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла (Деян. 15, 12). И ниже: После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братья, и так далее (Деян. 15, 13). Также после принятия Апостолом Иаковом заключения и вынесения определения следуют слова: Тогда Апостолы и пресвитеры со всею Церковью (Деян. 15, 22), и так далее. Поэтому говорить, что все, присутствовавшие на Соборе, разрешали споры, было бы ложью. А если в Писании и говорится, что на Соборе были Апостолы и пресвитеры со всею Церковью, это означает только всеобщее безропотное и беспрекословное соизволение, что и должно быть на всех Соборах.

2. ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Вселенский Собор проходит от имени всей вселенской Церкви. Поэтому на нем должны быть люди разного чина, то есть Епископы, священники, цари, вельможи, клирики, миряне, и так далее.

ОТВЕЧАЕМ: Если они и были там, то не все имели право голоса, как уже сказано выше. К тому же, представлять всю Церковь имеют право только пастыри, ибо всякий пастырь присутствует от лица своей Церкви, как посланник в лице всего царства. Поэтому согласие всех Епископов есть согласие всей Церкви.

3. ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Общее и всенародное дело управляется общими и всенародными силами. А дело веры как раз есть общее и всенародное, ибо веру следует иметь каждому. Поэтому должно приглашать на Собор всех людей, включая мирян.

ОТВЕЧАЕМ: Всенародное дело является общим для всех, но по-разному, начальствующим – как учителям, остальным – как ученикам. Так и в полках победа принадлежит всему воинству, однако в функции военачальников входит организация и руководство полками, дело же остальных – воевать.

4. ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Если человек, будь то мирянин, монах или кто-либо еще, говорит истину и подкрепляет свои слова Священным Писанием, то его мнение следует предпочесть мнению Епископов, если они утверждают нечто, противоположное мнению всего Собора. Ибо мирянин или монах часто более искусны в Писании, чем Епископы.

ОТВЕЧАЕМ: Мирянин или монах или кто-либо еще может до утверждения постановления и Соборного определения выступать на Соборах или в другом месте и подкреплять свои слова Священным Писанием, и его словам может быть отдано предпочтение. Но это происходит во время споров и рассмотрения их предмета, когда опытность в толковании Писания важнее власти тех или иных лиц. Когда вопрос тщательно рассмотрен и уже достаточно ясен, Собор определяет, в чем истина, и тогда уже закрывается дверь для каких бы то ни было противоречий, иначе Собор будет неистинным и неправедным. Так, Афанасий Великий противостоял арианским сборищам, как непоколебимый столп благочестия. И этому не противоречит то, что Епископы на Соборах должны быть и благонравными, и искусными в Писании. Но они имеют судебную власть не потому, что мудры, но как главные лица, то есть начальники, имеющие власть правосудия и чиноуправления в своих Церквях. Это же мы видим и в гражданском суде, где вельможи и судьи должны быть благими и в судах искусными, но это не значит, что если явится из народа человек, отличающийся благонравием и мудростью и превосходящий в этом остальных, то ему следует согнать вельможу или судью с его места и отобрать его.

5. ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: На Первом Соборе, состоявшемся в Никее, один монах Пафнутий выступил против всего Собора, желая отнять у всех священников и диаконов жен, и из этого ясно, что не одни Епископы имеют на Соборах законодательную власть.

ОТВЕЧАЕМ: Пафнутий говорил не о тех священниках и диаконах, которые имели жен, но о вдовствующих священниках, о том, что таким священникам и диаконам не должно жениться повторно. Более того, в третьем правиле этот великий Собор запрещает женщинам, кроме матери, сестры или тетки, находиться в доме духовных лиц. Смотри Кормчую книгу, лист 32. Пафнутий не противоречил Собору, но если бы и противоречил, выше уже говорилось, что на Соборах каждый может высказывать противоположные мнения, для лучшего освещения предмета, до того, как будет вынесено определение. Иначе происходит после того, как высказано окончательное решение Епископов, и тогда уже заграждаются уста для споров.

Из этих возражений противников ясно, что наши враги ни во что ставят Соборы или считают их имеющими очень малые полномочия, поскольку злословят, что и Соборы могут заблуждаться, и приписывают всем, кто на них присутствует, законодательную силу. Поэтому они по своей воле одни Соборные постановления принимают, остальные отвергают, и имеют свободу повиноваться Соборам или пренебрегать ими.

Мы же не будем столь дерзки. Если в Ветхом Завете не повинующиеся Собору священников предавались смерти (Втор. 17), то тем более не должно пренебрегать боговещанными святыми Отцами в Новой Благодати, поскольку сам Христос говорит: а если и церкви не послушает (Собор же проходит от лица всей Церкви), то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 16–17). И снова: Слушающий вас Меня слушает (Лк. 10, 16). И снова: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13, 17)

Смотрите, с какой тщательностью Апостолы Павел и Сила завещают хранить постановления Собора, состоявшегося в Иерусалиме: Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме (Деян. 16, 4). Если по велению Апостолов хранились постановления Иерусалимского собора, то почему другие Соборы, подобные Иерусалимскому, не заслуживают такой же чести, силы и хранения, поскольку и Иерусалимский, и Никейский, и Константинопольский, и Ефесский, и Халкидонский, и другие Вселенские истинные Соборы совершались одним и тем же Святым Духом, недвижимым основанием своих правил всегда имея следующее: Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян. 15, 28)

ВОПРОС ПЯТЫЙ: Кто имеет полномочную власть собирать Соборы и созывать на них?

ОТВЕЧАЕМ: Вселенские Соборы собирали благочестивые цари, однако по соизволению, поддержке и просьбе начальствующих духовных лиц и побуждаемые требованиями со стороны всей Церкви. Из этого ясно, что до благочестивого царя Константина не было и Вселенских Соборов, но с началом царствования христианского царя Константина стали проводиться и соборы. Прежде Константина Великого были разве что тайные Поместные Соборы из-за гонений нечестивых царей.

Так, Первый Никейский Собор был созван Константином Великим. Смотри «Историю» Руфина, в книге 8, в главе 1.

Так, Константинопольский Собор был созван царем Феодосием Великим. Смотри «Историю» Феодорита, в книге 5, в главе 9.

Так, Ефесский Собор был собран царем Феодосием другим. Смотри «Историю» Евагрия, в книге 1, в главе 2.

Так, Халкидонский Собор был собран благочестивым царем Маркианом. Подобно им, так собирались благочестивыми царями и другие Вселенские Соборы, однако всегда по соизволению и содействию начальствующих церковных лиц.

Все это говорилось о Вселенских Соборах. Что здесь сказать о Поместных? Соборы бывают Частными или Поместными или Народными, как Карфагенский, Лаодикийский и другие, или Предельные или Епархиальные, и они собираются начальствующими духовными властями народа, или пределами, или руководящими епархиями, как Патриарх, Митрополит или Архиепископ. Так бывало издавна, иногда по согласованию и утверждению царя, иногда же и без согласия. Ибо в первые годы, когда нечестивые цари гнали и притесняли Церковь Христову, состоялось немало Поместных Соборов, однако ни один из них не проходил при царском согласии и оповещении, но из-за этого Соборы не лишались своего достоинства и силы.

Все это о соборах написано здесь по случаю, поскольку противники признают одно только Священное Писание, Предание же отвергают и Соборы ценят очень мало, более того, ставят их в ничто. Поэтому мы решили здесь, в этом Догмате, представить некоторые положения о соборах и ясно показать, что вера, отвергающая Апостольские Предания, Соборы и Догматы богодухновенных Отцов, не может утверждаться на одном Священном Писании.

Из сказанного получим, Православные, немалое утешение в том, что наша Православная Церковь в содержании Преданий следует древним святым Отцам, единомышленно принявшим Предания, с ними подвизавшихся и всегда побеждавших. Вам же, противники, немалый стыд и срам за то, что присоединяетесь к давним еретикам, отвергавшим Предания. Ибо и древние еретики придерживались одного только Священного Писания, а от Преданий, как глухие аспиды, затыкали свои уши. Так, ариане, споря о Божестве Христа, не хотели слушать ничего, кроме Священного Писания. Об этом пишет Августин в книге 1, против Максимина. Так поступали македониане и евномиане, которые и слышать не хотели этих слов: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Они говорили, что этих слов нет в Священном Писании. Об этом пишет Василий Великий в книге «О Святом Духе», в главе 25, в конце. Так, Евтихий и Диоскор, не исповедующие двух естеств во Христе, говорили: «Мы из Священного Писания не узнаем о двух естествах». Им отвечал священник Мамант: «Мы не научимся единосущию из Священного Писания». Об этом пишется в материалах Халкидонского Собора, в действии 1. Так поступали и другие давние еретики, которым следуете и вы, противники, везде прикрываясь Священным Писанием с ревностью о нем не по разуму. Предания же Апостольские и Церковные, равные по достоинству Писанию, почитаете за ничто. Но в чем причина вашей непокорности? Каково основание вашего пререкания? Не иное основание, как только камень претыкания и соблазна, о котором хотим рассказать здесь.

Претыкание первое

В Книге Второзакония, в главе 4, пишется: не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того (Втор. 4, 2). Из этой заповеди ясно, что к Священному Писанию ничего не следует добавлять, поэтому должно отвергнуть Предания и все чело­веческие установления. В этом ваше, противники, претыкание.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Спрошу вас, противники, эта заповедь относится к одним только Иудеям или обязывает и христиан? Если одних только Иудеев, то зачем приводите ее для христиан? Если же обязывает и христиан, то почему ее не соблюдае­те? Почему закон Моисея не соблюдаете? Почему не обрезываетесь, не субботствуете, тельцов, волов и козлов в жертву Богу не приносите? Почему, оставив Закон Моисея, придерживаетесь Нового Завета? Почему верите в Евангельские заповеди о Пречистой Троице, о Крещении, о Евхаристии? Все они отменяют заповеди, которыми вы соблаз­няетесь, не зная ни Писания, ни силы Божией. И не самого ли Христа, Его Апостолов и Пророков вы обличаете, ибо и они оставили прежние заповеди. О немысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине (Гал. 3, 1)?

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Эта заповедь была произнесена, а не написана, о чем говорят слова: не прибавляйте к тому, что я заповедую вам (Втор. 4, 2). Заповедую, – говорит, – а не пишу. Поэтому ваше свидетельство в нашу, а не в вашу пользу, противни­ки. Ибо мы принимаем не только Писания, но и устно переданные Слова Божии, так как царское слово написанное и царское слово произнесенное имеют равные достоинство и силу.

ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Если правильно понять смысл приводимого вами, про­тивники, изречения, увидим, что ваше мнение неистинно. Этими Словами Бог выражает желание, чтобы данные Им заповеди оставались в целости и сохранности в том виде, как Он заповедал, и не искажались ложным толкованием или изъятием чего-либо из того, что повелено, или прибавлением недолжного. В этой заповеди Бог не говорит: «Не при­держивайтесь ничего другого, кроме того, что Я заповедал вам», но говорит: «Старай­тесь исполнять все слова закона сего и сии постановления в том виде, как Я заповедал, и ничего не изменяйте добавлением, отнятием или умалением, но оставьте в целости и сохранности в том виде, как повелел Я, и никак иначе». В Писании говорится об этом и другими словами: чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево (Втор. 17, 20). (И снова: Втор., 28. И снова: Нав. 1.) Покажем пример сказанного: в книге Левит, глава 12, говорится о следующей заповеди Моисея: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она не чиста будет семь дней (...) в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть (Лев. 12, 2–3). К этой заповеди не следовало ничего добавлять или отни­мать, то есть, обрезывать младенца до того, как пройдет восемь дней иди после восьми дней, или считать, что мать пребывает в нечистоте больше или меньше семи дней. Так же следует рассуждать и о других заповедях.

Наконец, добавлю и это: в заповеди, о которой вы говорите, есть два рога: первый – не добавлять, второй – не отнимать. Что же вы наставляете на нас первый рог, а сами пребываете с неизлечимой раной, нанесенной вторым рогом?

Претыкание второе

В книге Второзакония в главе 12, в конце, написано: Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того (Втор. 12, 32). Из этого противники также делают вывод, что должно отвергать все предания и заповеди, данные людьми, так как следует делать только то, что заповедал Бог.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: То же, что было сказано в ответ на первое претыкание, в первом и втором ответах. Это подходит и для ответа на данное претыкание.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Если все человеческие заповеди ничто, то что же мы скажем о Рахавитах, которые тщательно хранили заповедь своего отца Ионадава о всег­дашнем воздержании от вина (Иер. 25)? Что скажем об Апостолах, которые на Иеруса­лимском Соборе заповедали не обрезываться и удаляться от крови и удавленины (Деян. 15, 29)? Где и каким Пророком было предвозвещено, что во времена Мессии кровь и удавленина будут под запрещением? Что скажем об Апостоле Павле, который свои запо­веди отделяет от Божиих и говорит: Прочим же я говорю, а не Господь (1Кор. 7, 12)? Что скажем о мирской жизни, в которой хранятся многие человеческие заповеди о соблю­дении мира и правды? Что же сказать об остальном, и не вы ли, противники, на ваших сборищах и собраниях сплетаете церковные правила и уставы и хотите, чтобы все их хранили?

ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Смысл этого изречения, указанного в претыкании, не таков, как это хотят представить противники, а совсем иной. Ибо если в первом свиде­тельстве, представленном в претыкании, говорится о сохранении заповедей Моисея в целом, то во втором свидетельстве говорится о заповедях в частности, а именно, о запо­веди чиноуправления, то есть о заповеди жертвоприношения. Посмотрим, что говорит­ся в Писании выше указанных слов: Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их; тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, от лица твоего, го­воря: «как служили народы сии богам своим, так буду и я делать»; не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим. Все, что я за­поведую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того (Втор. 12, 29–32).

ТОЛКОВАНИЕ. Когда придешь в земли Палестины, куда ты направляешься, и за­хочешь принести Господу Богу твоему жертву, будь осторожен, чтобы не пойти за языч­никами, которые своим ложным богам приносят своих сыновей и дочерей, сожигая их в огне. Но ты принеси в жертву только то, что Я тебе заповедаю, из скота: овец, козлов, волов, телят; из птиц: голубей, ворон, горлиц; из земных плодов: хлеб, муку, соль, ладан, сноп зеленых колосьев и пшеницу; из жидкостей: кровь, вино, елей, воду. Все это вы­полни в точности, ничего не добавляя (что-либо из языческих жертв) и не убавляя (от заповеданного тебе жертвоприношения).

Какой вывод вы, противники, сделаете из этого? Не противоречите ли вы сами себе? Иудеи должны были приносить в жертву то, что определено Богом. Поэтому хрис­тиане не должны хранить человеческие или гражданские или церковные заповеди. О, какая «строгая» логика! Она вызывает только смех и отвращение.

Претыкание третье

Апостол Павел обращается к Галатам: Но если бы даже и мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). И снова: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1, 9). Из этого ясно (как говорят противники), что кроме Благовестия, или Евангелия, не следует ничего принимать, в том числе и Предании.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Да будет анафема тому (по слову Апостола), кто благовестит более, нежели Апостол Павел? Но вы, противники, благовествуете более, нежели Апостол Павел, поскольку Апостол Павел повелел держать Предания: Итак, братия, стойте и держите предания (2Фес. 2, 15) Вы же учите отвергать Предания. Поэтому вы благовествуете (точнее будет сказать, зловествуете) более, чем Апостол. Что же из этого следует? Только анафема таким благовестникам.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Вас, противники, обличают сами слова Апостола. Ибо здесь Апостол говорит не о слове написанном, а о слове переданном и устно благовествованном. Когда он говорит: Но если бы даже и мы или ангел с неба стал благовество­вать вам не то, что мы благовествовали вам, он не говорит: «что мы писали вам», а говорит: что мы благовествовали вам. Из этого ясно, что вас эти стрелы поражают, а нам же только в помощь, ибо вы держитесь одного только написанного Слова Божия, а мы и написанного, и устно благовествованного, или переданного.

ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Этими словами Апостол не запрещает нового учения или новых заповедей, согласующихся с его учением, так и сам он после этого много пи­сал и учил. Также и Апостол Иоанн спустя много времени после этого написал свои Апокалипсис и Евангелие. Но Павел запрещает новое учение и новые заповеди, противо­речащие его учению. Это можно ясно видеть по самому намерению Павла, изложенном в том Послании. Он учил Галатов, что человек оправдается не соблюдением закона Мои­сея, то есть обрезания, субботствования, жертвоприношения и прочих чиноуправлений, но верой во Христа.

Смотри об этом в Послании к Галатам, глава 2, стих 17.

Но были учения, которые развращали Галатов, наставляя их, напротив, в том, что им не спастись верой во Христа, если не при этом они не сохранят и закон Мои­сея.

Смотри об этом в Послании к Галатам (Гал. 1, 6; Гал. 3, 1). И снова: Гал. 4, 9. И снова: Гал. 5, 1. Желая отогнать от Галатов таких лжеапостолов с их извращенным учением, Па­вел говорит им: Но если бы даже и мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8) как бы говоря: «Примите от Меня учение, по которому человек оправдается верой во Христа, а не хранением закона Моисея. Если кто вас будет учить иначе, анафема да будет».

Что же из этого следует? То и следует, что должно хранить Предания, а не отвергать. Ибо Предания не противоречат тому, как Павел благовествовал Галатам об оправдании человека, но согласуются с его учением, скажу больше, с его истинным благовестием к Солунянам, когда он говорит: держите предания, которым вы научены (2Фес. 2, 15).

Претыкание четвертое

Во Втором Послании к Тимофею Апостол говорит: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправлению, для наставления в праведности (2Тим. 3, 16). Из этих слов Павла противники делают вывод, что поскольку Писание бо­годухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправлению, для наставления и наказания, то Предания напрасны, излишни и не нужны.

Исправление претыкающимся

Если у кого-либо есть некая полезная вещь, отвергает ли он из-за этого другую полезную вещь? И кто скажет: «Мне полезна одежда, значит, мне не полезна пища», или: «Если мне полезна пища, то не полезно питье». Такая непоследовательность мысли мо­жет быть только у безумного. Такая же непоследовательность отличает и ваши, против­ники, комментарии на Апостольские высказывания. Апостол говорит: Все Писание (...) полезно для научения, для обличения, для исправлению, для наставления в праведности. Вы же как бы последовательно говорите, что Предания не полезны. И как согласовать одно с другим? Если бы то, что вы говорите, соответствовало истине, то случилось бы много нелепостей, подобных этим. Например, Павел говорит: благочестие на все полез­но (1Тим. 4, 8). Следовательно, все остальные добродетели не полезны. Снова: Милосты­ня полезна для спасения (Лк. 11, 41; Тов. 4, 7–11). Следовательно, не полезна для спасения молитва. Истинно ли это высказывание? Это столь же непоследовательное добавление к словам Апостола.

Претыкание пятое

Иоанн Богослов говорит в Апокалипсисе: И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того на­ложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни (Откр. 22, 18–19). Поскольку Иоанн, говоря это, столь грозен, не веля прикладывать или отнимать, то кто дерзнет добавлять Предания к Священному Писанию.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ: Эти слова не направлены против Предания, и они не запрещают к Апокалипсическому Пророчеству прилагать другие учения, не противоречащие бла­гочестию. Если бы они запрещались, то напрасными и бесполезными были бы проро­чества Исаии, Иеремии и других Пророков Ветхого Завета. Также напрасными и бес­полезными были бы Евангелие, Послания, Символ веры и так далее. Слова Апостола не запрещают все это, а запрещают изменения, извращающие Апокалипсис добавлени­ями или изъятиями: добавлениями, не относящимися к сути книги, и изъятиями час­ти текста. Такие извращения Священного Писания нам, Божией благодатью, всецело чужды.

Претыкание шестое

Иоанн в своем Евангелии говорит: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, сын Божий. И, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 30). Из этих Евангельских слов противники делают следующий вывод: если мы можем получить жизнь вечную на основании того, что написано, чего же нам искать еще. В чем необходи­мость Преданий? Написанного достаточно для спасения.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Первые слова моего ответа о вас, противники. Когда мы воздаем честь нерукотворному образу, который Сам наш Спаситель изобразил при­ложением убруса к Пречистому Своему Лицу, вы возмущаетесь и говорите: «Где об этом написано в Евангелии?» В Евангельских словах, которые вы для нас привели, содержится и ответ для вас: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о кото­рых не писано в книге сей.

Если есть много чудес Христа, которые не описаны в Евангелии, то среди многих есть и это чудо о нерукотворенном образе. Если об этом чуде в Евангелии и не гово­рится в отдельности и ясно, то там сказано об этом в общем и сокровенно, то есть, в этих словах: Много сотворил Иисус пред учениками, и так далее. Так обнаруживается в Священном Писании корень всех Преданий, нами благочестиво сохраняемых. И по отношению к Священному Писанию Предания являются деревом, выросшим из семени. Хочешь знать, что это за семя? В Евангелии сказано об этом. Сам Христос говорит: Слу­шающий вас Меня слушает (Ах. 10, 16). И говорит снова: а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 16–17). И снова: держите предания, которым вы научены, или словом, или посланием нашим (2Фес. 2, 15).

Это и другое в Священном Писании как бы семена Преданий, крепящихся на этом прочном основании.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Ваше свидетельство не против нас, напротив, ваше ухищрение вас же, противники, и обличает, так как в приведенных вами словах Иоанн говорит о чудесах Христа, которые отражены в Евангелии не полностью, а лишь частич­но. Вы же, по своему обыкновению, написанное о чудесах переносите на все Догматы веры, толкуя, что Иоанном как бы сказано: «Написанного в этой книге достаточно для спасения и наследия жизни вечной, поэтому Предания должны быть отвергнуты». Но не о Догматах, а о чудесах слова Иоанна, и когда он говорит: Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь (Ин. 20, 29), то эти слова знаменуют не то, что для нашего спасения достаточно одних только чудес, а то, что чудеса Христа – важный элемент наследия жизни вечной, хотя их и не достаточно самих по себе.

ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Иоанн говорит в этом свидетельстве только о том, что написал он сам, а не обо всех книгах Священного Писания, только о написанном в своей книге: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не пи­сано в книге сей (Ин. 20, 30). Если для спасения достаточно того, что написано Иоанном в его книге, то не только Предания, а и все другие книги Священного Писания излишни, напрасны, не нужны и будут отвергнуты.

Претыкание седьмое Сам Христос осуждает Предания и говорит: тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф. 15, 9). И снова: вы устранили заповедь Божию преданием вашим (Мф. 15, 6). Следуют Христу и Апостолы, осуждающие Предания. Апостол Петр говорит: искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов (1Петр 1, 18). Так рассуждает и Апостол Павел: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому (Кол. 2 8). И снова: я жестоко гнал Церковь Божию (...) будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий (Гал. 1, 13–14).

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ: Христос и Апостолы говорят не о Моисеевых Преданиях, а о фари­сейских. Стоит знать, что у Иудеев были два Предания, Моисеево и фарисейское. О Мо­исеевом мы говорили в первой части книги, в главе 5, в доказательстве первом. Фарисей­ские же предания, которые часто обличал Христос, таковы.

1. Мыть руки перед едой (Мф. 15, 2).

2. Часто мыть руки между приемами пищи (Мк. 7, 3).

3. Пришедшим с торга не есть прежде омовения рук (Мк. 7, 4).

4. С грешниками не есть (Мф. 9, 11).

5. Остерегаться прикосновений грешников (Лк. 7, 39).

6. Алчущим не срывать колосьев и не есть их в субботу (Мф. 12, 1).

7. Приносить Богу десятину со всякой, и малой вещи (Мф. 23, 23).

8. В субботу немощных не исцелять (Лк. 6, 7).

9. Не считать грехом, если кто поклянется храмом или жертвенником, и считать грехом, если кто клянется золотом храма или даром, то есть приношением на жертвен­ник (Мф. 23, 16).

10. Вместо заботы о своих родителях достаточно принести некий дар Богу (Мф. 15, 5).

Таковы фарисейские предания, насколько известно из Евангелия. И хотя некото­рые из них содержат в себе нечто благое, некоторые ни благого, ни злого, Христос обли­чал всех их по таким причинам:

ПЕРВАЯ ПРИЧИНА: Храня предания, фарисеи делали это из тщеславия, создавая о себе мнение святости, тогда как по сути они были законопреступниками. Это говорит о них Сам Христос: все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди (Мф. 23, 5). Поэтому Он называет их лицемерами, окрашенными гробами (Мф. 23, 27).

ВТОРАЯ ПРИЧИНА: Храня предания, фарисеи обогащались, особенно долго мо­лясь с коварными намерениями. Горе вам, – говорит Господь, – книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь (Мф. 23, 14). И снова: остерегайтесь книжников (...) сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся (Мк. 12 38–40). Поедать же домы вдов есть не что иное как отбирать их имущество. Ибо вдовы приходили к фарисеям, как к святым людям (ведь они сами себе приписывали святость), и платили за их молитвы.

ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА: По извращенному своему обычаю они хранили некие менее важные предания, пренебрегая более важными, как говорилось выше, отдавали десяти­ну даже с малого, оставляя справедливость, милость и веру, и в этом смысл слов: оцежи­вающие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23, 24)!

Таково фарисейское предание, которое осуждает Христос. В этом и состоят при­чины, по которым Христос осуждает фарисейское предание. Иначе же следует говорить о Предании, которое Иудеи получили от Моисея и Пророков. Как уже говорилось выше, оно было душеспасительным и достойным похвалы. Если Предание Моисея не подлежит обличению Христа, то тем более это относится к Преданию Новой Благодати.

Претыкание восьмое

Сам Христос посылает не к Преданиям, не к Отцам, не к Соборам, а к Священ­ному Писанию, и говорит: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную (Ин. 5, 39). Поэтому бесполезны Предания и находимые в спорах определения Соборов, а также учение Отцов, а важно только Священное Писание.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ: Прочтите предваряющие слова в той же главе, начиная со стиха 32, и поймете истину. Христос обличал Иудеев за неверие и, желая показать им, что он Сын Божий, не просто ссылается на Священное Писание, а приводит четыре свидетельства этого.

ПЕРВОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО, ИОАННА

Вы, – говорит, – посылали к Иоанну, и он засвидетелствовал об истине (Ин. 5, 33). Свидетелство же Иоанна было не чем иным, как этим: вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира (Ин. 1, 29); также смотри Ин. 1, 36. И снова: И видел я и засвиде­тельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин. 1, 34).

ВТОРОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО, ЧУДЕС

Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне со­вершить, самые дела сии. Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня (Ин. 5, 36).

ТРЕТЬЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО, БОГА ОТЦА

И пославший Меня Отец Сам засвидетелствовал о Мне (Ин. 5, 37), то есть коогда с небес был глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволил (Мф. 3, 17), Его слушайте (Лк. 9, 35).

ЧЕТВЕРТОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

В Ветхом Завете написано: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 39).

Из всего этого ясно, что текст Писания, который вы, противники, хотите ис­пользовать, чтобы опровергнуть нас, в действительности опровергает ваше мнение, так как вы обычно в качестве свидетельства приводите только Писание. Но Христос поступал не так, как вы, и в свидетельства принимал не только Писание: во-первых, свидетельство Иоанна, затем свидетельство чудес, а также свидетельство Бога Отца, и, наконец, свидетельство Писания, в чем и мы следуем за Христом. Ибо в спорах о вере, которые происходят у нас с вами, противники, мы прибегаем не только к Священному Писанию, но и к богодухновенным Отцам, и к нашей матери Церкви, и к чудесам, кото­рые часто происходят ради укрепления нашей веры. Вы же. Желая быть мудрее Христа, не хотите в споре слышать ни о чем, кроме Священного Писания, в чем напоминаете Иудеев, которые спорили со Христом и пренебрегали другими свидетельствами, по­мимо Священного Писания, но не понимая его ни тогда, ни сейчас, как сказал Апостол Павел: Но умы их ослеплены, ибо то же самое покрывало доныне останется неснятым при чтении Ветхого Завета (2Кор. 3, 14). И ниже: покрывало лежит на сердце их (2Кор. 3, 15).

Претыкание девятое

В Деяниях Апостольских: они приняли слово со всем усердием, (мужи, живущие в Верии) ежедневно разбирая Писания, точно ли это так (Деян. 17, 11). Здесь противники восклицают: «Для Вериан правилом веры было Священное Писание. Поэтому и для нас должно быть правилом веры Писание, а не Предания, Отцы и Соборы».

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ: Из самого приведенного свидетельства ясно, что Вериане вначале уверовали и приняли слово со всем усердием, а потом только разбирали Писание. Их вера возникла у них от благовестия Павла, а от Священного Писания она укрепилась. Ибо Павел в Селуне, а потом в Верии проповедовал Христа, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Ии­сус, Которого я проповедую вам (Деян. 17, 3). Из этого следует, что суть этого изречения, в котором говорится о том, что Вериане, приняв слово со всем усердием, стали разбирать Писания, такова: Вериане, услышав от Павла нечто из Ветхозаветного Писания, узнав о смерти и воскресении Христа, хотели понять, как согласуется сказанное Павлом с Писа­нием. Они разбирали Писание не потому, что имели сомнение в смерти и воскресении Христовом, в этом они были убеждены силой благовестия и чудес (1Фес. 1, 5), но ради укрепления веры, обнаруживая, что проповеданное Павлом много лет назад предвидели и предвозвестили Пророки.

Что скажете на это, противники? Какой вывод вы сделаете? Есть ли логика в ваших словах: «Вериане разбирали Писания, следовательно, споры о вере разрешаются одним только Писанием». Или: «Вериане разбирали написанное Слово, поэтому напрасно Сло­во переданное, устно благовествуемое Павлом». В чем здесь логика, как одно вытекает из другого? Это все равно, если бы кто-нибудь сказал: «Павел был Апостолом. Поэтому он не был делателем палаток» (Деян. 18, 3).

Претыкание первое

Рассудитель и разрешитель всех споров о вере должен быть неложным, непреткновенным и непреклонным в рассуждениях. Кто же это: Соборы или Священное Писа­ние? Соборы не могут быть им, так как это собрания людей. Всяк человек лжив (Пс. 115 , 2), как написано. Напротив, Священное Писание неложно, это Слово Божие, не подлежащее обману и лжи. Поэтому Соборы не могут быть рассудителями и определителями споров о вере, и выступать в таком качестве может только Священное Писание, или не­ложное Слово Божие, происходящее от истинного Бога. Так говорит и Павел: Бог верен, а всякий человек лжив (Рим. 3, 4).

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Если людям не должно верить, поскольку всяк человек лжив, то нельзя верить ни Пророкам, ни Апостолам, ни Евангелистам и тем более ва­шим, противники, учителям, так как все они люди, а всяк человек лжив. И не говорите мне, что вы возвещаете не человеческие, а Божие Слова, ибо если люди лживы, то и ваше слово может быть лживым.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Нам известно, что Священное Писание неложно, поскольку это Слово Божие. Но мы знаем и то, как часто оно бывает неясным, гада­тельным, тайным и не всегда понятным, что выше и показано (часть 1, глава 5, доказа­тельство 4).

Поэтому требуется иной судия и определитель, который бы явил смысл Писа­ния.

Таким судьей и определителем не может быть любой человек. Иначе сколько голов, столько судей, столько разных и противоположных мнений, из-за чего спор не прекратится, а усилится. Ибо каждый считает, что он больше других понимает, в чем истина, что мы ясно видим в ваших, противники, обновленных церквях. Чтобы не было такого бесчинства, есть необходимость во всенародном судье и определителе. И такова Святая Соборная Апостольская Кафолическая Церковь, которая особенно авторитет­но выглядит на Соборах. Именно она обладает властью устанавливать межу, прояснять туманные места в Писании, гадательные – толковать, таинственные – открывать, неудобовразумительным – подавать свет разума и все сомнения, все споры разрешать, уто­лять и непередвигаемой межой ограждать от человеческого суемудрия. И ей должно, как матери чад, как наставнику учеников, во всем повиноваться и слушать ее так. как заповедает Христос: а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 16–17). И снова: Слушающий вас Меня слушает (Лк. 10, 16). И снова: Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). И снова: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13, 17).

А если вы скажете, что Соборы совершаются людьми, а всяк человек лжив,

ОТВЕЧАЕМ: О людях можно рассуждать двояко:

ПЕРВОЕ: Поскольку они сыны Адама и наследники растленного грехом челвоеческого естества, они подвержены лжи и обману.

ВТОРОЕ: Поскольку их наставляет Святой Дух, обучая и направляя, то они не подвержены лжи и обману (Чис. 11). Таким был суд семидесяти старейшин в Ветхом За­вете (Втор. 17). Таким был суд священников и левитов. Таков суд у пророка Аггея, глава 2. Таков суд у Пророка Малахии, глава 2, где написано: Ибо уста священника должны храит ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал. 2 7). Короче говоря, такими были все Пророки, вещающие Святым Духом.

В Новой же Благодати такими были Апостолы, которым было сказано: пошлю вам от Отца, Дух истины (Ин. 15, 26). И снова: Когда же приидет Он, Дух истины, то на­ставит вас на всякую истину (Ин. 16, 13). Такой всегда была и есть Церковь Христова, седалище и престол правосудия, управляемая присущием и наставлением Святого Духа, которая никогда не заблуждалась и не может заблуждаться, ибо основана на камне. Ко­торый не одолеть вратам ада (Мф. 16, 18). И она есть столп и утверждение истины (1Тим. 3, 15). Холми поколеблются, – а Милость Моя не отступит (Ис. 54, 10). Сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов (...) и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, – ты обвинишь (Ис. 54, 12–17).

Претыкание второе

Как Соборы могут быть определителями истины, если сами не придерживаются истины? Те, кто собирается вместе, часто заблуждаются, что ясно из Священного Писа­ния, и из Ветхого, и из Нового Завета.

ПЕРВОЕ: В Книге Пророка Исаии Бог говорит: Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять (Ис. 56, 10).

ВТОРОЕ: В Книге Пророка Иеремии Бог говорит: от пророка до священника – все действуют лживо (Иер. 8, 10).

ТРЕТЬЕ: И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего (Иер. 14, 14).

ЧЕТВЕРТОЕ: Того же Пророка Иеремию за Слово Божие весь Собор Пророков и священников осудил на смерть (Иер. 26).

ПЯТОЕ: В Книге Пророка Иезекииля Бог говорит: Заговор пророков ее среди нее – как лев рыкающий, терзающий добычу; съедают души, обирают имущество и драгоценности (...) священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои (Иез. 22 15–26).

ШЕСТОЕ: Собор архиереев, книжников и старейшин осудил Христа на смерть.

СЕДЬМОЕ: Апостол Петр говорит: Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, на­влекут на себя скорую погибель (2Пет. 2, 1). Это же говорит и Апостол Павел; Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадащие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян. 20, 29–30).

ВОСЬМОЕ: Вселенские Соборы, после Никейского, во многом удалились от ис­тины.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, В ОБЩЕМ: В Священном Писании нередко из-за неко­торых злых людей осуждаются все, а иногда из-за некоторых добрых все хвалятся. На­пример. Апостол говорит Филиппийцам: все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Фил. 2, 21). Но раньше, в главе 1, говорилось о неких, которые с добрым распо­ложением проповедуют Христа (Фил. 1, 15), значит, не все ищут своего.

К тому же приведенные изречения из Писания не говорят о Соборах священни­ков, а о пастырях и лжепророках, которые обманывали людей не собравшись, а в отде­льности. Мы же здесь говорим о Соборах.

Наконец, слова в Писании, относящиеся к священникам и Пророкам Ветхого За­вета, не могут быть применены для обличения священников Нового Завета, и, прежде всего, потому, что они собираются на Собор во имя Христа. Между Церковью Христо­вой и Иудейской синагогой большие различия. Нигде не прочесть о синагоге того, что Христос говорит о Своей Церкви: на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). А также того, что о ней говорит Апостол: Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1Тим. 3, 15).

Отвечаю, во-вторых, по каждому изречению в отдельности.

ПО ПЕРВОМУ. Не о Соборах пророчество Исаии, а о книжниках и фарисеях Апостольских времен, кого и Сам Христос называет слепыми вождями: они – слепые вожди слепых (Мф. 15, 14). И снова: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф. 23, 14). Их же, как нерадивых пастырей, пренебрегающих своим стадо и согрешающих, Пророк, обличая, называет немыми псами, которые не могут лаять.

ПО ВТОРОМУ. Писание говорит о лжепророках, поскольку в этом месте Про­рок Иеремия предупреждает о том, что Бог хочет жестоко наказать за тяжесть грехов и предать людей в плен. Некоторые лжепророки и священники, угождая народу, говорили противоположное и обманывали людей, возвещая им всяческое благополучие, Иеремию же называя лжецом.

ПО ТРЕТЬЕМУ. Это явно о вас, противники, ведь вы проповедуете, не будучи пос­ланными, уподобляясь древним лжепророкам.

ПО ЧЕТВЕРТОМУ. Пророк Иеремия был схвачен и предан на смерть народ­ным волнением, а не Соборным суждением. Ибо когда он говорит от лица Бога и по Его повелению: с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом, и город сей пре­дам на проклятие всем народам земли (Иер. 26, 6), тотчас следует: тогда схвати­ли его священники и пророки и весь народ, и сказали: «ты должен умереть; зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет» (Иер. 26, 8–9). Отсюда видно, что осуждение на смерть Пророка Ие­ремии было не законодательным судебным определением, а стихийным решением народа.

ПО ПЯТОМУ: Не о Соборах речь, а о тех, кто творит зло наедине.

ПО ШЕСТОМУ: Иудейская синагога и весь Собор архиереев и книжников в то время иссякли, и, подобно тому, как ночь уходит после восхода солнца, после прихода Благодати уходят Ветхий Завет и Сень законная. Поэтому неудивительно, что за их не­верие от них отступил Святой Дух и они отправились по пути заблуждения и погибели, и предали на смерть Христа.

ПО СЕДЬМОМУ: Самое подходящее к вам, противники, Апостольское пророчес­тво. Поистине странно, что в суете своих помышлений вы сами на себя бич подаете!

ПО ВОСЬМОМУ: Вселенские Соборы истинны, никогда не заблуждаются, на­правляемые присущием Святого Духа. Это же исповедуете и, вы противники почитая четыре первых Собора, как четыре Евангельские книги, хотя и не все вы так считаете, не имея духа согласия. Если Соборы заблуждались, они не были истинными и не достойны называться Соборами. Это сборища пошатнувшихся в вере против святой Церкви. Тако­выми были сборища ариан в Антиохии, Медиолане, Аримине, Ефесе и в других местах. Таковыми были соборища и македониан, и несториан. К таким сборищам можно доба­вить и происходившее в Константинополе по поводу святых икон.

Претыкание третье

Не соборы должны решать возникающие споры о вере, а Священное Пи­сание. Что может этому препятствовать, спрашивают противники. И когда мы отвечаем, что Свя­щенное Писание туманно и неудобовразумительно, они, напротив, говорят, что Священ­ное Писание вовсе не туманно и неудобовразумительно, а ясно, открыто и для каждого, читающего с рассуждением, и каждому легко понять. Это же, говорят они, сказано и в следующих изречениях Священного Писания.

ПЕРВОЕ: Во Второзаконии пишется: заповедь сия, которую я заповедую тебе се­годня, не недоступна для тебя и не далека (Втор. 30, 11).

ВТОРОЕ: Заповедь Господня светла, просвещает очи (Пс. 18, 9). И снова: Светильник стопам моим закон Твой, и свет его на путях моих (Пс. 118, 105). И снова: Явленные в Писании слова Твои просвещают и вразумляют младенцев (Пс. 118, 130).

ТРЕТЬЕ – И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте (2Пет. 1, 19).

ЧЕТВЕРТОЕ: Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для поги­бающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2Кор. 4, 3–4).

Из этих высказываний (говорят противники) ясно, что Священное Писание есть светло, откровенно и удобопостигаемо, и не нуждается в определениях Соборов, а само по себе достаточно для решения споров о вере.

Исправления претыкающимся

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ и прежде, чем дадим толкование высказываниям, которые вы приводите, приведем противоположные им по смыслу, о которых говорилось и ранее.

1. Верховный Апостол Петр говорит, что есть в Посланиях Павла нечто неудобовразумительное что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, пре­вращают, как и прочие Писания (2Пет. 3, 16).

2. Христос толкует Писание ученикам, идущим в Еммаус (Лк. 24, 27). Но какова была необходимость толкования, если они бы Писание было ясным, откровенным и удобопостигаемым?

3. В Деяниях Апостольских евнух говорит: как могу разуметь (написанное Про­роками), если кто не наставит меня (Деян. 8, 31)?

4. Апостолы не понимали многого из того, что говорил Христос, об этом пи­шется: И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле (Мф. 13, 36). И снова. Сам Христос обличает их, говоря: как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам (Мф. 16, 11). И снова: Но они ничего из этого не поняли (Лк. 18, 34).

5. Что скажете, противники, о пророчестве Пророка Иезекииля?

И о четырех животных?

И о чудесной колеснице?

И о пророчестве Пророка Даниила? О его неудобопосгигаемых видениях?

И о семидесяти седминах?

И о мерзости запустения, о которой Сам Христос говорит: читающий да разуме­ет (Мф. 24, 15).

Что скажете об Апокалипсических глубинах, где сколько слов, столько тайн? И можно бесконечно говорить о скрытом смысле Священного Писания.

И если бы Писание было столь ясным, то какая была бы необходимость в таком множестве толкователей, богомудрых святых Отцов, Церковных светил, которые, мно­гими трудами раскрывая тайны Священного Писания и находя его истинный смысл, как сокровище, скрытое в поле, признают, как одними устами, что Слово Божие это огром­ная бездна.

Не буду требовать от вас многого, а призову в свидетели вас самих, столь недруж­ных между собой. Если так ясно и удобовразумительно Священное Писание, то отку­да между вами столько разногласий в толкованиях? Почему ваши обновленные церкви имеют столько различий в Догматах и разногласий в вере?

Возьмем, например, одни только эти слова Христа: сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26). Поистине ужасно слушать или читать ваши толкования, видя, как вы рассыпаетесь в своих разногласиях по многим и разным путям.

Настоящее:

Сие есть Тело Мое.

Толкования:

1. Здесь Тело Мое.

2. В этом хлебе Тело Мое.

3. Под этим хлебом Тело Мое.

4. С сим хлебом есть Тело Мое.

5. Это Тело Мое, то есть духовная пища.

6. Это знаменует Тело Мое.

7. Это Мое Человеческое естество.

8. Это Божественная сущность, или оживляющий Дух.

9. Это Моя смерть и Мое страдание.

10. Это Тело веры, или вера в Меня.

11. Это воспоминание о Моем Теле.

12. Это образное Тело, или образ Тела.

13. Это знамение христианского совокупления.

14. Это знамение, наставляющее вас в том, что Тело Христово, за вас преданное, оживляет вас.

15. Это знамение и символ, который свидетельствует для вас о том, что вы искуп­лены одним и тем же Телом.

16. Это явление и воспоминание Моих благодеяний.

17. Это тело Мое, которое даю вам ясти духом, как устами хлеб.

18. Это знамение благодати и Моего избавления, которое оставляю вам.

19. Это завет и воспоминание о Теле, за вас преданном.

20. Это духовное Мое Тело, или Церковь Святых, искупленная Моим Телом.

21. Эта таинство знаменует Мои страдания, смерть и причастие со всеми святы­ми.

22. Это Тело Мое, пребывающее на Небесах, и находящееся от хлеба и от вас, как Небо от земли.

23. Эта плоть есть течение жизни.

24. Этот хлеб есть средство, которым Христос делит нам Свое Тело.

25. Это Моя духовная сила и благодать.

26. Это запечатление, или утверждение воспринятой Моей благодати.

Оставляю прочие толкования или, более того, беснования неистовствующих, о которых только спрошу: откуда такие разногласия, если Священное Писание (как вы го­ворите) ясно, открыто и удобовразумительно, тогда и толкование его должно быть яс­ным. Откуда ссоры и споры между вами, противники? Почему ради ясности толкования не придерживаетесь общего решения?

ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ, толкую приведенные изречения.

НА ПЕРВОЕ: Если говорится о части чего-либо, то это не является истиной для целого. Например, о руке говорится, что она осязает, но это не значит, что осязает все тело. Говорится о ноге, которая касается земли, но это не значит, что земли касается все тело. Говорится, что в некоем городе некоторые люди добры, но это не значит, что там добры все. Так, из частного не следует общее, по законам логики.

Так предстоит рассуждать и в данном случае. То, что говорится о части Священ­ного Писания, не является истиной по отношению ко всему Священному Писанию. Пос­кольку высказывание: заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека (Втор. 30, 11) является частью Писания, слова об одной заповеди не могут быть истиной для всего Священного Писания. Следует различать и говорить по-разному о заповеди Моисеева закона и о Священном Писании в целом. Заповедь Мо­исеева закона, включающая в себя десятисловие, чиноправление и судебные уставы, и ясна, и откровенна. Иное же говорить обо всем Священном Писании, что оно ясно и откровенно. Первое принимаем. Второе отвергаем.

НА ВТОРОЕ: На приведенные изречения из псалмов отвечаем: когда Давид гово­рит: Заповедь господня светла. И снова: Светильник стопам моим закон Твой. И снова: Явленные в Писании слова Твои просвещают, этот же Давид и произносит и следующие за сказанными слова: Отверзи очи мои, и уразумею чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18). И снова: Вразуми мя, да познаю закон Твой (Пс. 118, 34). И снова: Сиянием лица твоего озари раба твоего и научи меня повелениям Твоим (Пс. 118, 135)! Что же это зна­чит, вряд ли Давид противоречит себе, да не будет этого. Но следует знать, что Моисеев закон в некотором смысле и светел. А в другом смысле этот же закон не светел. Светел Моисеев закон по букве и по словам, ясно написанным, но этот же закон не светел по знаменованию и скрытому в словах смыслу. Когда закон совершенно ясен и по внутрен­нему, и по внешнему смыслу, тогда он просвещает очи и становится светильником для духовного шествия. Возьмем, например, эту заповедь: Не убий. Эта заповедь светла по букве и по словам, ясно написанным, ибо явственно запрещает убийство. Однако она не светла по знаменательности, сокровенной в словах, поскольку эта заповедь говорит не только об убийстве, по букве и ясным словам, но и о гневе, по скрытому смыслу, о кото­ром знает не каждый. Поэтому Христос толкует эту заповедь: Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам (то есть явственно, если прежде было сказано сокровенно), что всякий, гневающийся на брата своего на­прасно, подлежит суду (Мф. 5, 21–22). Если этот закон так понят, тогда он становится светильником, ибо по подобию светильника направляет человека в его делах, как уже говорилось.

Приведем и другой пример. Есть заповедь чиноправления о Пасхальном Агн­це: 8 десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семейс­твам (...) мужеского пола, однолетний (Исх. 12, 3–5), и так далее. Этот закон по букве и по ясным словам светел, но по тайному смыслу, содержащемуся в этих словах, он не светел, так как из этих слов нельзя ясно понять, что агнец является образом Христа, Который, как непорочный агнец, был заклан за нас. Когда заповедь становится полно­стью понятной в обоих смыслах, тогда она просвещает и вразумляет человека в бла­гочестии и усердии к Богу. Из вышесказанного легко толковать слова Давида. Когда он говорит: Отверзи очи мои, и уразумею чудеса, явленные законом Твоим, то смысл Моисеева закона определяется не по букве, не по внешним словам, но по внутреннему и таинственному испытанию. Ибо Пророк молит, чтобы у него открылись мысленные очи, желая понять чудеса таинств, страдания, смерть и Воскресение Христово. Это сокрыто в законе Моисея. Об этом также говорит Давид: Вразуми мя, да познаю за­кон Твой. И снова: Сиянием лица твоего озари раба твоего и научи меня повелениям Твоим.

Когда же Давид говорит как бы противоположное: Светильник стопам моим за­кон Твой, и свет его на путях моих (Пс. 118, 105), он говорит о законе Моисея, который полностью понят и познан. Тогда он становится светильником, направляющим нас, что­бы мы непреткновенно шествовали по стезям заповедей Господних, что ясно можно по­нять из последующих слов: Явленные в Писании слова Твои просвещают и вразумляют. Смотрите, ведь не говорится: «слова», но явленные (...) слова (...) просвещают и вразум­ляют. Из этого ясно, что закон Моисея, если он будет полностью понят и познан, станет нас просвещать и вразумлять в наших действиях. Из этого не следует, что все Священное Писание ясно, а лишь некая часть Священного Писания, открывающего тайны не без особого дара Святого Духа. И поэтому мы должны говорить вместе с Давидом: Отверзи очи мои, и уразумею. Вразуми мя, да познаю закон Твой, то есть «познаю тайны Христа Спасителя», которые, как в законе Моисея, скрыты в образах или, как говорит Апостол, укрыты покрывалом (2Кор. 3, 14).

НА ТРЕТЬЕ ОТВЕЧАЕМ: таким же образом, как говорили о части Писания и о Писании в целом. Так и Пророческое слово бывает светло, но только когда будет как следует понято и познано, что происходит после многотрудного исследования. Поэтому Христос и говорит: Исследуйте Писания (Ин. 5, 39). Он не говорит: «читайте Писания», а исследуйте, как бы говоря: «не внешней буквой довольствуйтесь, а ищите внутренний и таинственный смысл, скрытый под покрывалом слов».

НА ЧЕТВЕРТОЕ ОТВЕЧАЕМ: Когда Апостол говорит: благовествование наше (...) закрыто для погибающих, знай, что он говорит это не о Евангелии, то есть записанном Благовестии, не о Священном Писании Нового Завета, но об уст­ной проповеди, которой проповедовалось пришествие Христово, Его страдание и Воскресение. Поэтому смысл этих слов Павла не в том, что Писание Нового Завета для неверных и погибающим скрыто, а для верных открыто, а в том, что верные, услышав проповедь Павла, поверили, что Христос пришел в мир сей, страдал, был погребен и воскрес. Неверные же из-за слепоты своей мысли не веровали. Сокрытость Благовестия от неверных есть не что иное, как только нежелание неверных верить Апостольской проповеди. Об этом говорит и сам Павел: мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1Кор. 1, 23). Здесь я спрошу: было ли сокрытым благовестие Павла, проповедовавшего о распятом Христе? Нет. Однако не все Иудеи и не все Еллины верили в это, хотя им и была ясна проповедь Павла. Поэтому вы, противники, заблуждаетесь, когда говорите, что верные веруют во Христа распятого, а неверные не веруют, ибо Священное Писание верным ясно, а неверным сокрыто. Но могут спросить о сокрытости и туманности Писаний.

ВОПРОС ПЕРВЫЙ: Какое Священное Писание ясное, а какое туманное?

ОТВЕЧАЕМ: Все Священное Писание можно разделить на четыре части.

В первой части находятся исторические книги, каковыми являются Книги Бытия, Исхода, Чисел, Второзакония, Иисуса Навина, Судей Израилевых, Царств, Паралипоме­нон, Ездры, Иудифи, Товии, Есфири, Маккавеов. Из Нового Завета: четыре Евангелия и Деяния Апостолов.

Во второй части находятся Книги Пророков, то есть Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и прочих двенадцать меньших пророков, то есть Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии. Из Нового Завета Апокалипсис.

В третьей части находятся Таинства веры, особенно о Пресвятой Троице, о воп­лощении Сына Божия, о предуставлении, об оправдании верой, о присущии Христовом в Евхаристии и так далее.

В четвертой части находятся заповеди и нравоучения о добродетелях и о пре­грешениях. В первом ряду и четвертом трудности понимания и туман не столь ве­лики, как во втором и третьем ряду, которые имеют сокровенный смысл и отлича­ются трудностями в понимании Пророчеств и Таинств веры. Их смысл свыше ума человеческого, и мы можем понять его разве гадая, как и говорит Апостол: Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу (1Кор. 13, 12).

ВОПРОС ВТОРОЙ: Почему Священное Писание туманно?

ОТВЕЧАЕМ: Есть разные причины, по которым в Писании есть туманность и неудобопостигаемая глубина. Есть причины внутренние, относящиеся к самому Священ­ному Писанию, о которых говорилось в первой части, в главе 5, в доказательстве 4. Дру­гие же причины внешние, особенно следующие три.

ПЕРВАЯ ПРИЧИНА: Бог, как для всякого создания, так и для Своей Святой Цер­кви, благоизволил установить чин, в соответствии с которым одним следует учить, а другим учиться. Этот чин не сохранился бы, если бы Священное Писание было ясно, от­кровенно и для каждого удобопроницательно и легко понимаемо. Послушайте, что гово­рит Апостол Павел: И Он поставил одних Апостолами, других Пророками, иных Еван­гелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (то есть Церкви). (Еф. 4, 11). И снова Он говорит, в другом мес­те: Все ли Апостолы? Все ли Пророки? Все ли учители? (...) Все ли истолкователи (1Кор. 12, 29–30)? Как бы говоря, что не все, но одни учат и рассказывают, другие толкуют, тре­тьи учатся и слушают. Это Апостол объясняет, проводя аналогию с человеческим телом. Он говорит, что в человеческом теле много членов, но не все они действуют одинаково. Так и в Церкви, которая есть Тело Христово, много верных, но не все имеют одну и ту же благодать от Бога и не все одинаково действуют. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же духом; иному же вера, тем же духом; иному дары исцеле­ний, тем же духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков (1Кор. 12 8–10).

И снова он говорит в другом месте: по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12, 3). Поэтому Апостол увещевает: по данном мне благодати, всякому из вас говорю; не думайте о себе более, нежели должно думать (Там же), как бы говоря, что глаза не делают то, что уши, уши – то, что глаза, мышцы – то, что ноги, ноги-то, что речь. Это запреще­но для них по их естеству. Так и в Церкви или в собрании правоверных не каждый при­зван учить, не каждый – толковать Писание или творить чудеса. Иначе это бы значило думать о себе более, нежели должно думать. Но каждый должен делать то, что получил от Бога при делении даров.

Здесь да постыдится высокоумие, особенно безумие неких невежд, не понимаю­щих ни Писания, ни силы Божией, ни призвания к этому делу, но дерзающих исследовать глубины Священного Писания. Они, как пресмыкающиеся, ползающие по тине безумия, надменным духом гордости приписывают себе орлиный полет. О, жестокие времена! О, развращенность умов! Не ноги ли сегодня делают то, что должна делать голова, когда сапожники, не обинуясь, глубокоумно рассуждают о Священном Писании? Не руки ли сегодня делают то, что должен делать язык, когда мастера, бреющие бороду, используют свой язык, как оточенную бритву, и отсечением членов Христовых творят обман? Не врачи ли делают то, что обычно для убийц, когда, намереваясь исцелить человеческое тело, наносят жестокие и неисцелимые раны душам правоверных? Но почему так про­исходит? От вас, противники, это всегубительство перешло ко многим нашим. Ибо вы, сопротивляясь чину, установленному Богом, беспрепятственно допускаете, чтобы чело­век независимо от чина, а также женщины, поступали самовольно, читая и толкуя Свя­щенное Писание вопреки их званию и вопреки пользе. Все это мы видели и слышали, и. учитывая их умения, говорим, что ваши корчмари, мастера и женщины, надеясь только на свою мнимую мудрость (точнее, будучи горды и безумны), считают, как им кажется и как они хвастают, что они могут толковать Священное Писание, не нуждаясь в помощи даже самых богомудрых учителей. Разве так должно быть? Послушайте, что говорит Па­вел: Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны (1Кор. 12, 21). Этот же Апостол снова говорит: Жена да учится в безмолвии. Со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии (1Тим. 2, 11–12). И снова: Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему на­учиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих (1Кор. 14, 34–35). Но почему так должно быть? Для того, чтобы сохранился чин, установленный Богом в Церкви. Могут ли все быть учителями, могут ли все говорить? Отнюдь. Дарования разделены. Но до­вольно об этом.

ВТОРАЯ ПРИЧИНА сумрака в Священном Писании такова. Если бы Писание было откровенно, ясно и понятно каждому, то не только верными внутри Церкви, но и неверными, то есть пребывающими вне Церкви, было бы полностью познано и понято. Что же из этого следует? То, что честь, цена, преизящество и величие Священного Пи­сания были бы малопочитаемы низко оценены. Итак, здесь исполняются Слова Христа: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7, 6).

ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА сокровенности Священного Писания такова. Если бы оно было откровенно, то не только у неверных, но и у христиан пребывало бы в пренебреже­нии и уничижении. Скажу более того: многим это был бы повод для гордости. Видя, что написанное о непостижимых таинствах легко понять, многие бы возгордились, уповая на естественную быстроту своего ума и намереваясь измерить своим умом пучину неве­домых тайн.

Ныне же происходит по-другому, ибо читающий Священное Писание обнаружи­вает в нем облака и туман, в котором туманятся зеницы человеческого ума и любопыт­ства. Поэтому есть необходимость в обращении к Богу и в наставлении и предводитель­стве других, кто мог бы просветить их мысленные очи и раскрыть сокровенные тайны. Так сделал Давид: Отверзи очи мои, и уразумею чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18). И снова: Вразуми мя, да познаю закон Твой (Пс. 118, 34). И снова: Сиянием лица твоего озари раба твоего и научи меня повелениям твоим (Пс. 118, 135)!

И ПРАВИЛЬНО СДЕЛАЛ, ибо смысл Священного Писания нельзя понять иначе, чем от Того, от Кого берет начало и само Священное Писание, то есть от Святого Духа, говорившего через Пророков, о чем говорит верховный Петр: никакого пророчества в Писании нельзя разрешить само собою (2Пет. 1, 20). И сами пророчества написаны не самовольно, но просвещением Святого Духа святых Божиих людей. Поэтому люди высо­коумные и гордые, чрезмерно надеющиеся на собственную гибельную мудрость, бывают лишены правильного понимания смысла Священного Писания, ибо Бог гордым проти­вится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Это именно то, о чем Христос говорит: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Мф. 11, 25). Апостол же говорит: называя себя мудрыми, обезу­мели (Рим. 1, 22).

Окончание

Заканчиваем уже этот Догмат о Преданиях. О, был бы это конец и нашего с вами безрезультатного спора!

Поистине странно, более того, смеха достойно вооружаться против Преданий, а самим при этом предании держаться, как это делаете вы, противники. Скажите мне, разве вы не крестите младенцев, как и мы? Но где вы найдете об этом в Писании, кроме Предания и Церковного установления? Разве вы не называете книги Священного Писа­ния Ветхого и Нового Завета Словом Божиим, Богом вдохновенным, как и мы? Но где об этом вы найдете в Писании? Если скажете, что святой Апостол Петр говорит: никакого пророчества в Писании нельзя разрешить само собою (2Пет. 1, 20). И сами пророчест­ва написаны не самовольно, но просвещением Святого Духа святых Божиих людей. Это важное свидетельство, но откуда вы знаете, что это слова святого Петра? Мы (если бы шли вашим путем) не поверили бы, что это слова святого Петра, пока бы вы не показали бы нам соответствующее место в Писании. И если бы вы показали, то мы бы не поверили до тех пор, пока вы бы не показали другое место в Писании, и так бесконечно – до тех пор, пока не примем определения из Преданий, согласно которому книги Священного Писания есть Слово Божие, поскольку так учит по общему согласию Божественная Цер­ковь.

И что это за игра – отметать Предания от веры, а от Преданий само Священное Писание, на котором держится вера. Не безумие ли это – жить во дворце и разрушать его основание? Скажите же нам, откуда вы знаете, что Евангелий только четыре, ни больше, ни меньше? Не от Предания ли и церковного устава? Если же от Писания, то покажите, где это написано в Священном Писании. Откуда вы знаете, что Евангелие от Матфея или от Марка не поддельные, а истинные Евангелия, написанные этими Евангелистами, Евангелие же от Петра и от Фомы, а также некоторые иные книги под славным Апос­тольским именем, ложные и святотатски похитившие Апостольскую честь? Откуда вы это знаете, где об это написано в Священном Писании? Или придерживайтесь Преданий, или, если вы их отвергаете, вместе с ними отмените и Священное Писание, которое в Преданиях получает свою крепость и силу.

Но чтобы долго не распространяться, скажите, противники, где в Священном Пи­сании вы находите повеление не праздновать субботу, однако вы не празднуете и вместо субботы почитаете воскресенье, откуда это у вас? Понятно, что не от Писания, которое по­велевает святить субботу, как это написано в Книге Исхода: Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай (...) а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела (...) ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них. А в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20, 8–11). Если Писание повелевает святить субботы, откуда вы взяли повеление почитать вместо субботы воскресный день, восьмой, а не седьмой? Если вы отвергаете Предания и разрушаете церковные межи, то вы безответственные своевольники.

А если мы заговорили о субботе, то так же можем сказать и о празднике Пасхи. Разве не на четырнадцатый день марта месяца Священное Писание повелевает празд­новать и святить Пасху, в любой день, на который придется это число (Лев. 23)? Почему же тогда вы празднуете Пасху не с Иудеями, а вместе с нами в воскресный день? Поче­му придерживаетесь не Писания, а церковного устава? Как у вас получается ополчаться против Преданий и Преданий же держаться?

Что же сказать тогда о Евхаристии, разве не даете и вы своим вашу Евхаристию натощак? Но почему вы так делаете, от Писания ли? Но Писание говорит противополож­ное этому, а именно, что Христос давал своим ученикам Евхаристию после вечери или во время вечери. Читайте все Евангелия, и везде говорится именно это. Матфей говорит: И когда они ели, Иисус взял хлеб, и так далее (Мф. 26, 26). Так же говорит и Марк (Мк. 14. 22), и Лука (Лк. 22, 20), который говорит о чаше, принимаемой после Вечери. Подобное этому говорит и Павел. Иоанн же говорит, что Христос перед причастием и ноги умыл своим ученикам (1Кор. 11, 25). Если вы держитесь одного только Священного Писания, отвергая Предания и Церковные уставы, почему даете своим Евхаристию не после еды? Почему не умываете им ноги перед причастием? Жестокосердые и не обрезанные серд­цем и ушами, вы всегда противитесь Святому Духу.

Знаем и часто слышим от вас, как вы очень хвалите Первенствующую Церковь и называете ее чистой и непорочной Невестой Христовой, но тогда тем самым вам стыд и срам, противники, когда вы, желая вашу новую церковь устроить по образу Первенс­твующей Церкви, отскакиваете от нее на огромное расстояние. И чтобы не умножать споров о других Догматах, возьмем на мерило праведного суда едина предания. Ответь­те, противники, если любите истину, чем в первую очередь руководствуется в вере Пер­венствующая Церковь, Писанием или речью? Скажете, что тем и другим. Если это так, то примите и Писание, и Предание. Если же скажете, что одним только Апостольским Пи­санием, то это будет явная ложь, поскольку Господь посылал Своих учеников не писать, а проповедовать: Итак идите, научите все народы (Мф. 28, 19). А спустя немало вре­мени после Вознесения Господня Апостолы написали Евангелия и свои Послания. Лука написал свое Евангелие на основании преданий очевидцев, как он сам и говорит: Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами со­бытиях, как передали нам то бывшие с самого очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего начала, по порядку описать (Лк. 1, 1–3). Деяния Апостолов были написаны через двадцать и более лет после Вознесения Господня, а некоторые Послания Апостолов и позже. Также Апокалипсис святого Иоан­на был написан не сразу после Вознесения, а уже во время царствования Домитиана. Из этого ясно, что Первенствующая Церковь руководствовалась в вере раньше речью, чем Писанием. И прежде, чем стало приниматься Священное Писание, вера Христова осно­вывалась на Преданиях, то есть на изустных учениях.

Также следует твердо знать, что Апостолы не все, чему учили своих учеников, по­местили в Писания. Если не верите, противники, прочтите, что говорит о Евхаристии Па­вел: Прочее устрою, когда приду (1Кор. 11, 34). Покажите, где написано о том, что именно устроил святой Павел после того, как произнес эти таинственные слова? Или покажите в Писании, что устроил Павел, или, отвергнув стыд и ложь, исповедайте истину, согласно которой не все Апостольские уставы и Предания изложены в Священном Писании.

Святой Павел также наставляет Фессалоникийцев, или Солунян, в твердости, го­воря: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес. 2, 15). И снова говорит в другом месте: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор. 11, 2). Знайте, противники, что святой Павел говорит здесь о себе, что он не все написал из того, чему учил новых христиан, но часть он написал, часть же устно передал для запоминания сво­им ученикам. Здесь есть два момента. Первый, что есть некие Апостольские Предания, которых нет в Священном Писании. Второй, что эти Предания равночестны самому Священному Писанию.

Если Апостол Павел оставил христианам предания, то почему не Петр и почему не Андрей и не другие Апостолы? Неужели скажете, что эта Первенствующая Церковь Христова была в таком пренебрежении, что допустила погибнуть такому сокровищу, и нам, наследникам, ничего не оставила?

В деле известном не буду приводить слишком много доказательств, а только при­ложу эти слова святого Иоанна: Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и всему миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21, 25). Как вы считаете, противники, возможно ли, чтобы из многого, что не написано в Еван­гелии, Апостолы, жившие вместе с Христом, не оставили ничего для запоминания вер­ным Божиим? Разве вы не слышите, что говорит святой Павел в Деяниях Апостолов, вспоминая слова Христа, которых нет в Евангелиях: надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели при­нимать» (Деян. 20, 35) И разве вы, противники, не верите, что многие, подобные этим, слова Христа, были обращены к Апостолам и потом были переданы христианам? И раз­ве можно из-за этого отнять у них честь и святость, если они не отражены в Писании? В этом не должно сомневаться, поскольку Апостолы толковали многие трудные и туман­ные места в Священном Писании, относящиеся к вере, и всегда передавались в Церкви друг другу, поверит, что наставники первых христиан, жившие во время святого Павла, не спрашивали его о неких трудных и туманных местах, встречающихся в его Посланиях. Что же лучше объяснит это, чем Предания, конечно, только если не предполагать, что святой Павел ленился давать такие важные комментарии.

Из этих весьма пространных и ясных доказательств ясно, что Церкви Христовой Предания очень нужны и что они не ослабляют Священное Писание, а, напротив, наби­рают крепость из Церковных Преданий и уставов.

Постыдитесь своего ответа, противники, если Предания, Церковные обычаи и свидетельства святых Отцов, ветхозаветных учителей колют вам глаза. Вы говорите, что не должны следовать тому, чего нет в Священном Писании. Этот ваш ответ неуместен, так как в Священном Писании Предания одобряются, а само Священное Писание по­лучает из Преданий свою оценку, величие и крепость. И вы храните многое, чего нет в Священном Писании.

Некоторые на наши доказательства и под напором истины отвечают, что Пре­дания, согласующиеся с Священным Писанием, могут сохраняться, а другие Писания, несогласующиеся, должны быть отвергнуты. Но кто вам дал власть одни Предания при­нимать, а другие отвергать? Предания, если они истинны, должны быть приняты пол­ностью или же полностью отвергнуты. Я говорю, что они истинны, и таковыми мы их и воспринимаем. Если же спросите, почему, то отвечу, что поскольку они вошли в обычай в Церкви Божией или ясными уставами, или общим согласием и одобряющим соизволе­нием святых Отцов, если они установились со времен Христа или Апостолов или древ­ней Церкви. И если Предания берут начало от Христа, то называются Божественными, если от Апостолов – Апостольскими, а если от Церкви, заблуждению не подлежащей. – Церковными Преданиями.

К тому же, если вы отводите место Преданиям, согласующимся с Священным Пи­санием, а несогласующиеся отвергаете, то почему отвергаете Предание о святой Четыредесятнице? Разве не согласуется со Священным Писанием сорокадневный пост? Разве Моисей и Илия в Ветхом Завете, а в Новой Благодати Сам Христос не постился сорок дней и не дал нам образец хранения сорокадневного поста? Так вы храните Предание, согласующееся со Священным Писанием! Напротив, вы храните некоторые Предания, которые не согласуются с Писанием, например, когда чтите день воскресный вместо субботы, не евших причащаете в Евхаристии, празднуете Пасху не с Иудеями в четыр­надцатый день марта, а в воскресенье. Получается, что вы отвергаете некоторые согла­сующиеся со Священным Писанием Предания и в то же время держитесь некоторых Преданий, не согласующихся со Священным Писанием, не ведая, какого вы духа.

Но скажите нам, противники, что вами движет, когда вы с таким негодованием ополчаетесь на Предания. Чем они причиняют вам огорчения и неприятности, если вы так яростно выступаете против них?

Если вы замолчите, сама истина возопиет: нет иной причины такой ненависти, кроме одной только новизны вашей веры. Когда вы смотрите на обычаи древней Церк­ви Божией, вам становится стыдно вами же придуманной новизны, и поскольку святая ветхость противоречит вашей новизне, то она всячески стремится разрушить ветхость, чтобы вы могли свободно заниматься установлению вашей новизны. И широко отворя­ете врата, разрушая святые посты, безженство и девство и иные трудные пути, прили­чествующие христианам, по которым шествует святая ветхость, наводя на новый путь, гладкий и просторный и плоти угодный, но гибельный. О, извращенный ум! Вряд ли вы можете ветхость Святой Церкви Христовой изгладить вашими суетными помышления­ми и новостями. Другие ветхости, берущие начало в ветхости мира сего, бывают близки к истлению и падению, но ветхость Церкви Христовой, берущая начало в Ветхом Завете, стоит на таком твердом камне, Самим Христом утверждаемом и подкрепляемом, что ее не одолеть вратам адовым.