Часть II. Правило веры

19. Итак, веруя в неизменную Троицу, да веруем и во временное домостроительство ради спасения рода человеческого. Да не послушаем тех, кто говорит, будто Сын Божий Иисус Христос был только человеком, столь праведным, что сделался достойным называться Сыном Божиим60 . Ибо дисциплина кафолической Церкви отвергает их, ибо введенные в заблуждение желанием суетной славы, они в раздражении желают спорить, прежде чем придти к пониманию того, Кто есть "Божия Сила и Божия Премудрость» (1Кор.1:24), «Слово в начале», чрез Которое «все начало быть» (ср.: Ин.1:1–8), и то, как «Слово стало плотью, и обитало с нами» (Ин 1:14).

20. Да не послушаем и тех, кто говорит, будто Сын Божий воспринял не подлинного человека, не родился от жены, но видящим Его являлся в обманчивой плоти и в образе, лишь похожем на человеческое тело62 . Ведь они не знают, что Божественная сущность, управляющая всем творением, никак не может оскверниться [от этого]. Тем не менее, они сами признают, что это видимое солнце распространяет среди всякой грязи и телесных нечистот свои лучи, сохраняя их повсюду чистыми и незапятнанными. Итак, если вещи видимые, будучи чистыми, могут касаться вещей видимых и нечистых63 , не загрязняясь [от этого], то насколько более невидимая и неизменная Истина, чрез дух воспринимая душу и чрез душу тело64 , и так восприняв всего человека. освободила его от всех немощей, нисколько при этом не осквернившись. Именно поэтому они испытывают великие трудности, и поскольку боятся того, чего быть не может, будто бы Истина осквернится от человеческой плоти, объявляют Истину ложью. И поскольку Христос заповедал, говоря: «Но да будет, слово ваше: да, да; нет, нет» (Мф.5:37), и апостол восклицает: «Он не был “да” и “нет”; но в Нем было “да” (2Кор.1:19), то они утверждают, что все Его тело было обманчивой плотью, полагая, что для подражания Христу необходимо лгать своим слушателям65 .

21. Да не послушаем и тех, кто исповедует Троицу единой вечной сущностью, но дерзают утверждать, что человек, воспринятый по временному домостроительству не имел человеческого духа (mentem), но только душу и тело. Это означает, что Он не был человеком, но имел члены человеческого тела. Душу и тело имеют и животные, но они не имеют разума (rationem), свойственного духу66 . Если должно осуждать тех, кто отрицают, что Он имел человеческое тело, наименее благородную часть в человеке, недоумеваю, как не стыдятся они утверждать, что Он не имел того, что в человеке благороднее всего. Но тогда весьма достоин слез дух человека, побежденный своим телом, если только он не был возрожден (reformata est) в Том Человеке, чье человеческое тело восприняло достоинство небесного Образа (dignitatem formae caelestis)67 . Но да не будем веровать тому, что выдумала безрассудная слепота и горделивая болтовня.

22. Да не послушаем и тех, кто утверждает, что человек, рожденный от Девы, воспринят вечной Премудростью так же, как сделались мудрыми в Ней и другие люди, являвшиеся совершенными мудрецами69 . Ибо они не знают особенную тайну этого Человека, и полагают, что Он превосходил прочих блаженнейших людей только в том, что родился от Девы. Уже само это, если было бы как следует принято во внимание, могло бы навести их на мысль, что Он единственный из всех прочих удостоился этого, из-за того, что само восприятие [Его Премудростью Божией] имело в себе нечто совершенно особенное и не похожее на всех прочих. Ибо одно – сделаться мудрым Премудростью Божией. а иное – обладать Самим Лицом Премудрости Божией (ipsam Personam sustinere Sapientae Dei). Даже если природа тела Церкви одна и та же, кто не уразумеет великую разницу между Главой и прочими членами? Ибо если глава Церкви есть Человек, восприятием Которого «Слово стало плотью, и обитало с нами» (Ин.1:14), то прочие члены суть все святые, котрыми Церковь достигает совершенства и исполнения. И подобно тому как душа одушевляет и оживляет все наше тело, но лишь посредством головы она воспринимает, видя, слыша, обоняя, вкушая и осязая, при посредстве же прочих членов она только осязает, и таким образом для функционирования все остальные члены подчиняются голове, расположенной выше для управления всем и, поскольку голова в известном смысле несет в себе лицо души, управляющей телом, точно так же Глава всего народа святых, и как единого тела, есть «Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим. 2:5). Поэтому-то Премудрость Божия, и Слово в начале, чрез Которое все начало быть, не так восприняло Этого Человека, как прочих святых, но намного более превосходнейшим и возвышеннейшим образом, каким и должно было воспринять Его одного, в Ком Премудрость явилась человекам, насколько Ей подобало явиться видимой. Итак, другие люди, кто бы они ни были или будут, являются мудрыми иначе, чем этот "единый Посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос», Который не только обладает даром Премудрости, чрез Которую делались мудрыми кто бы то ни было из людей, но несет в Себе Ее лицо. Действительно, о прочих мудрых и духовных душах правильно будет сказать, что они имеют в себе Слово Божие, чрез Которое все начало быть. Но ни об одном из них не будет правильным сказать, что «Слово стало плотью и обитало в нас», как это совершенно верно говорится о Господе нашем Иисусе Христе.

23. Да не послушаем и тех, кто утверждает, что Словом Божиим воспринято было только человеческое тело, и в словах: «Слово стало плоть» находят повод к отрицанию того, что Этот человек воспринял душу, или что-либо другое от человека, кроме одной только плоти70 Они весьма заблуждаются и не понимают, что если только плоть и упоминается в словах: «Слово стало плотью», то потому, что пред очами людей, ради которых и был воспринят человек, могла явиться только плоть. Действительно, если абсурдно и весьма недостойно полагать, что Этот Человек не имел человеческого духа, о чем мы рассуждали выше71, насколько более абсурдно и недостойно считать, что Он не имел ни духа, и ни души, а имел лишь то, что и у животных является наиболее презренным и низким, то есть тело. Итак, да отлучится от веры нашей это нечестие, и да веруем, что весь человек в совершенстве был воспринят Словом Божиим.

24. Да не послушаем и тех, кто утверждает, будто Господь наш имел тело, подобное тому, которое явилось в голубе, виденном Иоанном Крестителем нисходящим с неба и пребывающем на Нем в знамение Духа Святого72. Таким образом, они пытаются убедить нас, что Сын Божий не родился от жены, ибо когда Ему необходимо было явиться пред плотскими очами, Он мог воспринять тело, подобно Духу Святому. Ведь и тот голубь, по их словам, не вылупился из яйца и, тем не менее, мог являться пред человеческими очами. Им, прежде всего, необходимо ответить, что то, что «Дух Святой» явился Иоанну «в виде голубя» (ср.: Мф.3:16), читаем мы там же, где читаем и о том, что Христос родился от «жены» (см.: Мф.1:20). Недопустимо частично веровать Евангелию, а частично нет. Почему ты веруешь, что Дух Святой был явился в виде голубя, если не потому, что прочитал это в Евангелии? Так и я верую, что Христос родился от Девы, ибо прочитал это в Евангелии. Причина же того, что Святой Дух не родился от голубя, подобно тому, как Христос родился от жены, заключается в том, что Дух Святой явился не для освобождения голубей, но для обозначения пред людьми невинности и духовной любви, видимым образом символизируемой образом голубя. Господь же Иисус Христос, пришедший для освобождения людей, среди которых и мужчины, и женщины призваны ко спасению, не пренебрег ни мужским полом, восприняв мужа, не пренебрег и женским, родившись от жены. Здесь является великая тайна, ибо как чрез жену пришла к нам смерть, чрез жену же и родилась жизнь, так, что и той и другою природой, женской и мужской, побежденный диавол был подвергнут мукам, [ранее] радовавшийся их общему поражению73 . Меньшим наказанием для диавола было бы, если обе эти природы были бы освобождены в нас, а не мы были бы освобождены посредством их обоих. Тем самым мы не хотим сказать, что только Господь Иисус Христос имел подлинное тело, в то время как Дух Святой явился в обманчивом виде голубя, но мы веруем, что в обоих случаях речь идет о телах подлинных. Ибо как не должно было Сыну Божию вводить людей в заблуждение, так не подобало это и Святому Духу; но Всемогущему Богу, из ничего образовавшему всю совокупность творения, не составило труда образовать подлинное тело голубя без помощи других голубей, как не было трудным для Него образовать подлинное тело в утробе Марии без мужского семени: поскольку телесная природа служит повелению и воле Господа и во чреве женщины – для образования человеческого тела, и в мире [природы] – для образования голубя. Но люди безумные и жалкие не верят, что то, чего они сами сделать не могут, или же чего они в своей жизни никогда не видели, по силам Всемогущему Богу.

25. Да не послушаем и тех, кто стремится принудить нас считать Сына Божия одним из творений из-за того, что Он пострадал. Они говорят: если пострадал, то изменяется, а если изменяется, то творение, ибо сущность Божия неизменна74 . Мы вместе с ними утверждаем, что сущность Божия неизменна, а творение – изменчиво. Но иное дело – быть творением, и иное -воспринять творение. Ибо Единородный Сын Божий, Сила и Премудрость Божия, и Слово, чрез Которое все начало быть, как совершенно неизменный, воспринял человеческое творение, соблаговолив восставить падшее и обновить обветшавшее. Через страдания, перенесенные в Своем человечестве. Он не изменился к худшему, но скорее его переменил к лучшему Своим воскресением. Поэтому не следует отрицать, что Слово Божие, Единородный Сын Божий, Которым все создано, родился и пострадал за нас. И о мучениках мы говорим, что они пострадали и претерпели смерть ради Царства Небесного, но в их страдании и смерти не были убиты души их. Ибо Господь говорит: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф.10:28). Подобно тому, как о мучениках мы говорим, что они пострадали и претерпели смерть в телах, которые носили, без уничтожения или смерти души, так и о Сыне Божием мы говорим, что Он пострадал и умер в Человеке, Которого носил, без какого-либо изменения или смерти Божества.

26. Да не послушаем и тех, кто отрицает, что тело воскресшего Господа было тем же самым телом, что было положено во гробе75 . Если бы это было так, то Господь не сказал бы ученикам по воскресении: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк.24:39). Кощунственно полагать, будто бы Господь наш, Который есть сама Истина, в чем-либо сказал неправду. Да не смущает нас написанное о том, что когда двери были заперты, Он внезапно явился ученикам (ср.: Ин.20:26), так, чтобы на основании этих слов отрицать, что тело это было человеческим телом, которому по природе не свойственно входить закрытыми дверями. Ведь Богу все возможно (Мф.19:26). Ибо очевидно, что ходить по водам также противоречит природе человеческого тела. Однако же не только Сам Господь пред Своим [крестным] страданием ходил по водам, но и Петру повелел сделать то же (ср.: Мф.14:25, 29). Так и по воскресении Своем Он мог делать со Своим телом все, что хотел. Ибо если до Своего [крестного] страдания Он мог просветить Свое тело как сияние солнца (ср.: Мф.17:2), то почему же после страдания не мог бы Он во мгновение времени придать ему такую тонкость, какую захотел, чтобы оно могло пройти сквозь закрытые двери?

27. Да не послушаем и тех, кто отрицает, что Господь наш вознес [вместе с Собой] на небо то же самое тело и, упоминая при этом написанное в Евангелии: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес» (Ин.3:13), говорят, что так как тело не сошло с небес, то не может и взойти на небо. Действительно, они не понимают, что тело не взошло на небо. Господь взошел на небо, тело же не взошло, но было вознесено на небо Восшедшим, Тем, Кто прежде сошел. К примеру, если кто спускается с горы нагим, и, сойдя, одевается и восходит одетый, мы со всей справедливостью говорим, что в данный момент никто не восходит, кроме того, кто прежде сошел: мы не имеем в виду одежду которую он берет с собой наверх, но говорим, что поднялся на гору только тот, кто оделся76 .

28. Да не послушаем и тех, кто отрицает, что Господь наш сидит одесную Отца. Ибо говорят: «Неужели Бог Отец имеет правую или левую сторону, как имеют тела?» Но мы и не думаем этого о Боге Отце, ибо Он не ограничивается и не заключается никакой телесной формой. [Сидение] одесную Отца означает вечное блаженство, обещанное святым, так же, как [сидение] ошуюю по справедливости означает вечное мучение, уготованное нечестивым. Так что правая и левая сторона существует не у Самого Бога, но в Его созданиях, по образу, представленному выше77 . Так, Тело Христово, которое есть Церковь, будет одесную, то есть в самом блаженстве, как об этом говорит Апостол: «И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:6). Ибо хотя наше тело еще не там, но надежда наша уже там. Поэтому и Господь по воскресении Своем повелел ученикам, ловившим рыбу, закинуть сеть на правую сторону (ср.: Ин.21:6). Совершив это, они поймали рыб, которые все были великих размеров, что означает праведников, которым обещано место одесную. Это же обозначено и в словах о Суде, где овцам уготовано будет место одесную, а козам – ошуюю (ср.: Мф.25:33).

29. Да не послушаем и тех, кто отрицает грядущий Судный День, упоминая, что в Евангелии написано: «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден» (Ин.3:18). Они говорят: «Если и тот, кто верует, не приходит на Суд, и тот, кто не верует, уже осужден, где же те, кто будут судимы в Судный День?». Они не разумеют того, что, говоря так, Св. Писания употребляют прошедшее время вместо будущего. Например, как нами уже было сказано выше, апостол говорит о нас, что Бог посадил нас со Христом на небесах (ср.: Еф.2:6). Хотя это еще не совершилось, но без сомнения свершится в будущем, но сказано так, как будто бы это уже совершилось. Так же и Сам Господь говорит ученикам: «Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15:15), а немного далее продолжает: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» (Ин.16:12). Итак, почему же Он говорил: «Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15:15), если не обозначая то, что, несомненно, намеревался совершить Духом Святым, как бы уже совершившимся? Итак, когда мы слышим: «Кто верит во Христа, не придет на Суд» (ср.: Ин.3:18), то должно понимать это в том смысле, что верующий не будет осужден. Ибо слово «суд» (iudicium) употребляется вместо слова «осуждение» (damnatio), как говорит Апостол: «Кто не ест, да не судит (non jndicet) того, кто ест» (Рим 14:3)78 , то есть, да не думает о нем плохо. И Господь говорит: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). Он не отнимает у нас способности судить, как говорит пророк: «Если подлинно любите правду, судите праведно, сыны человеческие» (Пс.57:2)79 . И Господь говорит: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин.7:24). Но там, где Он запрещает судить, предупреждает, чтобы мы не осуждали кого-либо, ведь его мысли не открыты нам и мы не знаем, какой он станет в будущем. Следовательно, когда Он говорит: "не придет на Суд", то имеет в виду, что он не будет осужден. «А неверующий уже осужден», – означает, что он осужден в предведении Бога (praescientia Dei), знающего, что угрожает неверующим80 .

30. Да не послушаем тех, кто говорит, будто Дух Святой, Которого Господь в Евангелии обетовал ученикам, явился в апостоле Павле, или же в Монтане и Прискилле, как утверждают катафригийцы, или же, я сам не знаю в каком Манете или Манихео, как говорят манихеи81 . Они либо настолько слепы, что не понимают ясно сказанного в Св. Писаниях, или же настолько пренебрегают своим спасением, что вовсе их не читают. Ибо кто, читая, не уразумеет того, что в Евангелии написано после воскресения Господа, когда Он сказал: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк.24:49)? Они не принимают во внимание и написанного в Деяниях Апостольских о том, что после того как Господь вознесся на небо пред глазами учеников, по прошествии десяти дней, в день Пятидесятницы Дух Святой явился очевиднейшим образом, и когда они находились в Иерусалиме согласно повелению, данному ранее Христом, Дух исполнил их так, что они заговорили [разными] языками. Ведь [представители] разных народов, находившиеся там, понимали их каждый на своем языке (ср.: Деян.2:1–11). Но эти люди обманывают тех, кто, пренебрегая кафолической верой и своей собственной верой, которая ясно указана в Св. Писаниях, не желают научиться [ей], и что еще более тяжко и достойно скорби, беспечно пребывая в кафолической [Церкви]82 , со вниманием слушают еретиков83 .

31. Да не послушаем и тех, кто отрицает, что, единая кафолическая святая Церковь распространена по всей земле, но полагают, что она присутствует лишь в Африке, в группе Доната84. Они настолько глухи к словам пророка, говорящего: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс.2:7–8). Есть и многое другое, что написано в книгах Ветхого и Нового Завета и явно возвещает, что Церковь Христова распространена по всей земле. Когда мы приводим это им в качестве возражения, они отвечают, что все это уже исполнилось прежде возникновения группы Доната, потом же вся Церковь погибла, и, как они утверждают, остатки ее сохранились лишь у донатистов. О, язык гордый и нечестивый! Даже если бы правдой было то, что они живут так, что сохраняют мир, по крайней мере, между собой. Ныне же они не обращают внимания на то, что именно на примере Доната исполнилось сказанное: «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф.7:2). Как он попытался разделить Христа, так и сама его [секта] разделяется ежедневным разделением. К этому также относится сказанное Господом: «Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52). Меч, понимаемый в указанном месте в отрицательном смысле, обозначает язык, сеющий раздоры, которым этот несчастный поразил Церковь, но не убил ее. Ибо не сказал Господь, «Кто убьет мечем, от меча и погибнет», но: «Кто воспользуется мечем, от меча погибнет»85 . Так, Донат поразил Церковь языком вражды, от которого теперь и получает удары до полного разрушения и смерти. В противоположность тому апостол Петр [воспользовался мечом] не по гордыне, но по любви к Господу, пусть и естественной. Порицаемый за это, он вложил меч в ножны; Донат же, и побежденный, не сделал этого. Когда он вел тяжбу с епископом Цецилианом пред лицом епископов86, суда которых он сам просил, и не смог доказать ничего из того, что представил, то остался в расколе и погиб от своего меча. Народ же его, не слушающий пророков и Евангелия, в которых совершенно ясно написано, что Церковь Христова распространена по всем народам, слушающий же раскольников, ищущих не Божией, а своей собственной славы, тем самым достаточно свидетельствует, что находится в рабстве, и не свободен, а правое ухо его отрезано (ср.: Лк.22:51). Ибо Петр, заблуждаясь по своей любви к Господу, отрезал правое ухо рабу, а не свободному. Этим он обозначает, что те, что поражаются мечем раскола, являются рабами плотских желаний, и не призваны еще к свободе Духа Святого, чтобы более не надеяться на человека. Ведь они не слышат то, что находится справа, то есть славу Господню, весьма широко распространенную кафолической Церковью, но слышат находящееся слева, то есть заблуждение человеческой надменности. Ибо если Господь говорит в Евангелии, что когда во всех народах будет проповедано Евангелие, тогда наступит конец (ср.: Мф.14:14), то как же они утверждают, что все народы уже отпали от веры, и Церковь сохранилась лишь у донатистов, когда очевидно, что с тех нор, как часть эта отделилась от единства, новые народы уверовали, а тем, которые еще не уверовали, Церковь неустанно проповедует Евангелие? Кто не удивится о человеке, называющем себя христианином, и устремляющемся против славы Божией с таким нечестием, что он дерзает утверждать, что все языческие народы, еще присоединяющиеся к Церкви Божией и спешащие уверовать в Сына Божия, делают это напрасно, не будучи крещены кем-либо из донатистов? Без сомнения, если бы люди искренне искали Христа и любили Церковь, то, будучи свободными и сохранив неповрежденным правое ухо, немедленно бы отвратились от этого и удалились от них.

32. Да не послушаем и тех, кто, пусть никого и не перекрещивая, откололся от [церковного] единства и предпочитает называться луциферианами, нежели кафоликами87 . Полагая же, что не должно повторять крещение Христово, они поступают правильно88 . По их мнению, таинство святой купели не существует нигде, кроме как в кафолической Церкви, но отсеченные ветви сохраняют форму, приобретенную ими на виноградной лозе прежде отсечения. Это те, о ком апостол говорит: «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:5). Ведь великая сила благочестия – мир и единство, ибо и Бог един. Они не имеют се, поскольку откололось от кафолической Церкви. Поэтому, если кто из них приходят к кафолической [Церкви], то не повторяют форму благочестия, которую имеют, но принимают силу благочестия, которой не имеют89 . Ибо и отсеченные ветви могут быть заново привиты, «если не пребудут в неверии», как ясно учит Апостол (см.: Рим.11:23). Мы не осуждаем того, что луцифериане понимают и не перекрещивают, но то, что они сами пожелали быть отсеченными от корня, кто не посчитает этого достойным отвращения? Особенно потому, что в кафолической Церкви им не нравится как раз то, что подлинно относится к кафолической святости. Ибо нигде не могут так процветать благоутробие и милосердие, как в кафолической Церкви, которая, как истинная мать, не укоряет надменно своих грешных сынов и кающихся без труда прощает. И не случайно среди всех апостолов именно Петр олицетворяет кафолическую Церковь90 . Сей Церкви были даны ключи Царства Небесного, когда они были даны Петру (ср.: Мф 16:19). И когда ему говорится: «Любишь ли Меня? Паси овец Моих» (Ин.21:17), то говорится всем. Итак, Церковь должна прощать кающихся и укрепляющихся в добродетели сынов своих; ведь мы видим, что Петру, олицетворяющему Церковь (personam ejns geslanti), усомнившемуся на море (ср.: Мф.14:30), по-человечески (carnaliter) отговаривавшего Господа от [крестного] страдания (ср.: Мф.16:22), мечом отрезавшему ухо рабу и трижды отрекшемуся от Господа (ср.: Мф.20:51, 70–71), а впоследствии впавшему в суеверное притворство (ср.: Гал.2:12) дано было прощение, и он, покаявшийся и укрепленный, сподобился войти во славу [крестного] страдания Господня. Поэтому после преследования от еретиков ариан, последующего восстановления светскими властями мира, которыми кафолическая Церковь обладает в Господе, многие епископы, уступившие коварству ариан во время преследования, покаявшись, решили вернуться в кафолическую Церковь, осудив то, во что верили, или же веру во что притворно изображали. Кафолическая Церковь приняла их в материнское лоно, как Петра, отрекшегося и плачущего после пения петуха, и его же, впавшего в постыдное притворство и исправленного голосом Павла. Но луцифериане, гордо взирая и нечестиво осуждая материнскую любовь, заслужили падение вместе с Люцифером – денницей, сыном зари (ср.: Ис.14:12)91 , ибо не возрадовались о Петре, покаявшемся после пения петуха (ср.: Мф.14:12).

33. Да не послушаем и тех, кто отрицает, что Церковь Божия может прощать все грехи92 . Отсюда эти несчастные, не понимая, что камень есть Петр (in Petro Petram non intelligunt), и не желая верить, что Церкви даны ключи Царства Небесного, сами выпускают их из рук. Это те, кто вдов, вступивших в брак, осуждают за прелюбодеяние и считают себя чище апостольского учения (ср.: 1Тим.5:14). Если бы они согласились признать свое [настоящее] имя, то назвались бы скорее мирскими (mundanus), нежели чистыми (mundus)93 . Ведь, не желая исправиться (corrigi) в случае совершения греха, они выбрали ничто иное, как быть осужденными с миром. А тем, кому они отказывают в прощении грехов, они не только не сохраняют хотя бы малую часть здоровья, но и лишают их лекарства против болезни; они обрекают своих вдов на плотское разжение, не позволяя им вступать брак. Не должно считать их более мудрыми, чем апостол, желающий, чтобы они вступали в брак, нежели разжигались (ср.: 1Кор.7:9)94 .

34. Да не послушаем и тех, кто отрицает будущее воскресение плоти, укалывая на сказанное апостолом Павлом: «Плоть и кровь Царствия Божия не наследуют» (1Кор.15:50), не понимая сказанного тем же апостолом: «Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие » (1Кор.15:53). Действительно, когда это свершится, то уже не будет плоти и крови, но небесное тело (corpus caeleste). Как и Господь обещал, говоря: «Ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф 22:30). Ведь тогда будут жить не для людей, но для Бога, сделавшись равными ангелам. Итак, плоть и кровь изменятся и сделаются телом небесным и ангельским (corpus caeleste angelicum). «Ибо мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор 15:52). Так что истинно то, что плоть воскреснет, и верно то, что плоть и кровь Царства Божия не наследуют95 .

35. Вскормленные молоком этой простой и искренней веры, да питаемся во Христе, и будучи младенцами, да не стремимся к взрослой пище, но да возрастаем во Христе благодаря питанию весьма благоприятному, приобщаясь добрым нравам и христианской праведности, в которой любовь к Богу и ближнему утверждается и делается совершенной, дабы каждый из нас во Христе, облекшись Им, в самом себе восторжествовал над врагом диаволом и его ангелами. Ибо совершенная любовь не имеет в себе ни алчности, ни страха: алчности к приобретению временных благ, и страха их лишиться96 . Этими двумя вратами входит и царствует враг, которого необходимо изгонять, вначале – страхом Божиим, а затем – любовью. Тем ненасытнее должны мы желать все более ясного и очевидного познания истины, чем более мы осознаем, что возрастаем в любви, в простоте которой очищается наше сердце, ибо этим внутренним оком видится истина, как сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Дабы мы, «укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что есть широта и долгота, и высота и глубина, и уразуметь превосходящее разумение любви Христовой» (supereminentem scientiam caritalis Christi), дабы нам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф 3:18–19)97 и после этой борьбы с невидимым врагом получить венец победы, ибо для тех, кто желает и любит, "иго Христово благо, и бремя Его легко" (Мф.11:30).

Перевод с латыни и примечания: диакона Августина Соколовски